> Энциклопедический словарь Гранат, страница > Аварский фольклор и литература

Аварский фольклор и литература

Аварский фольклор и литература.

До революции наиболее распространенным видом литературного творчества у аварцев был фольклор. Анализ стадиального развития ряда сказок мифологического характера, обрядовых песен, пословиц, заговоров доказывает, что они уходят корнями в дофеодальные формации. Феодальная общественно-экопомичоская формация у аварцев характеризуется, между прочим, систематическими набегами па соседние народности, особенно на богатую долину реки Ала-зань, населенную грузинами. К этому периоду и относятся циклы героических песен, восхваляющих доблесть предводителей и отдельных удальцов, оплакивающих тех, кто погибал в походе. Очень распространены циклы песен, где воспевается один из таких вожаков — Хромой Раж-бадин. Большинство из этих песен насыщены религиозностью, герои выступают как борцы за ислам. Существовали и лирические песни, ныне почти вымершие. Главным образом в XVIII веке сильно распространена поэзия феодального духовенства, борющегося за распространение ислама, за углубление основ шариата. Абу-бак:tp из Аймаки и Гасан из Кудали прилагали все усилия доказать в стихах бренность мира сего, обещая все блага на том свете.

Все это —литература господствовавшего класса и его идеологов. Но своя поэзия была и у угнетенного класса — крестьянства. Последняя широко развиться не могла, но меткие и безыскусственные пословицы, коротенькие сказки или анекдоты, бичующие как феодалов, так и духовенство, были в большом ходу.

Аварская литература периода борьбы с наступающим русским царизмом (1825—1859) характеризуется появлением нового цикла героических песен, который от эпоса, связанного с набешми на Грузию, отличается большей историчностью, хотя и в этих песнях основная цель — не передача исторических фактов, а воспевание имамов, особенно Шамиля, и их ближайших сподвижников как вождей национально - освободительного движения. Их имена сравниваются с именами, связанными со временем возникновения магометанства.

После покорения Кавказа русским царизмом торговые отношения среди аварцев стали развиваться сильнее. Торговая буржуазия создает свой фольклор; неприкосновенность частной собственности, соблюдение честности в торговле, почетность занятия торговлей— вот основные мотивы новых сказок, рассказов, пословиц и др. жанров того времени.

С другой стороны, Али Хаджи из Инхо выступает как представитель остатков феодального духовенства. Он такой лее богослов, как и Абуба-кар из Аймаки и др.

Гост буржуа шых отношений наносил чувствительный удар патриархально-феодальным отношениям. Перестановка классовых сил в новом капиталистическом духе создает предпосылки для роста индивидуализма. В начале XX века выступает знаменитый лирик Махмуд и> Кахаб-Россо, пренебрегающий заплесневелыми общественными традициями. Он воспевает свободную, возвышенную любовь, которая является его основной темой. Махмуд на романической почве был убит в 1919 году. В условиях господства помещиков и буржуазии литература крестьянской бедноты но имела возмолшости развиться. Она проявляла себя в виде песен, сказок с анекдотами, пере: шедшими из прошлых формаций/-Лишь октябрьская революция дала возможность трудящимся аварцам развернуть свои творческие силы. Но выступающие на первых порах поэты все еще находятся под влиянием медко-бурлсуазных тенденций. Их творчество никак не может отделаться от религиозных воззрений. В течение ряда лет, почти до 1928/29 года, когда новый латинизированный алфавит свел со сцепы старый арабский, происходит отбор творческих сил. Не сумевшие порвать со старым бытом, с религией,— отстали, замолчали. Но от них отделяются известные ныне поэты: Гамзат Цадасса, Загид Гаджиев, прозаик Радокаб Дии-Магбмаев и др. Гамзат — старик, прошедший арабскую школу, известен среди широких масс трудящихся аварцев как видный сатирик. Он острым словом бичует старые обычаи, обряды. Загид Гаджиев, коммунист, в начале своего творчества увлекался общим просветительством, культурпичапиом. Струя пролетарского духа в творчество Загида Гаджиева влилась лишь в последние годы. Его перу принадлежит ряд мелких прозаических произведений и пьеса на тому о кровной мести — «Аскиль и Шамиль». Первым прозаиком выступил Радокаб Дип-Магомаев, коммунист. Первый povan его «Кровь за кровь» вышел в 1928 году, второй— «Мулла»—печатался в газете. Оба эти произведения страдают отсутствием классовой заостренности, дифференцированности и бытовизмом. Но в

«поем последнем большом романе «Герои в шубах» он сумел преодолеть эти недостатки и показать яркую картину как классовой борьбы в старой деревне, так и годы гражданской вбины. Есть делая плеяда молодых поэтов и писателей, растущих вокруг периодической печати в непосредственной борьбе за социализм.

Литература. Услар //., «Кое-что о словесных произведениях кавказских горцев», «Сборник сведении о кавказских горцах», вып. I, отд. V, Тифли, 1838; «Сказки и басни», собранные и переведенные с аварского Л. Чиргсеевским», там же, вып. II, отд., Тифлис, 1889; «Аварские песни», собранные Игре этим Л., «Сборник материал в для описания местностей и илс-мсн Кавказа», вып. 1,Тн<Мис, 1884; «Аварские сказки», переведенные Абдуллаевым В., там же, вып. Х1, от. 2, Тифлис, 1892; «Смерть ханши П ху Вике» «Кавказский сборник» вып. XX Cl, »ифлис, 1911; «Сказки и анекдоты» «Дагестанский борник», III, под ред, Тахо-Годи и В. И алло ч и хан о а, Махач-Кала, 1927; Жирков Л.% «Старая и iioia i аварская песня», Мах ч-Кала, 1927; «Дагестанские поэты», Махач-Кала. 1932; «Избранные произведении аварской лит ратуры на аварском языке», Махач-Кала, 19J4; Лелевич «На путях изу ения литсрат> р Дагестана» изд., «Северный

Кавка8” Роста“-‘-А“ 1934- ж Михаилов.

Аварский язын, одни из горских (яфетических) языков Дагестана <ср. XVII, 499; XLI, ч. 1, 481/84). Аварцев, по последним подсчетам, 211. 000 ч. Их территория прорезывает Дагестан с с. на юг, переходя через Кавказский хребет и спускаясь по южному его склону до долины Алазани. Соседями аварцев с з. являются чеченцы и андо-дидойские пароды, с в.— кумыки (тюрки), даргинцы, лаки и иа-хурцы. Крупнейшим центром Аварии является аул Хунзах. А. я. распадается на много диалектов; большинство диалектов почти ещо но изучено. А. я.— международный язык всего с.-з. Дагестана. Оп является вторым языком междуплеменных сношений для всех андо-дидойских племен и для значительной части даргинцев и ланон.

А. я. характеризуется очень сложной фонетикой (сильно развиты задненебные и гортанные согласные, а также ряд глухих латеральных согласных), развитой системой согласования по родовым (классным) категориям, отсутствием спрягаемых форм глагола. Эти грамматические особенности являются пережитками прежних стадий языкового развития; в частности система глагола развилась, видимо, недавно и носит на себе явные черты еще доглаголыюй языковой стадии. Со времен Шамиля для А. я. применялся арабский алфавит с несколькими дополнительными знаками. С 1928 г. применяется латинский алфавит. На

А. я. существует богатая народная литература (сказки, оное, лирические песни). 13 носле-октябрьскую эпоху развивается новая литература, выходят газеты, появляется художественная проза, в поэзию вносится тематика революции. и Жирков