> Энциклопедический словарь Гранат, страница 4 > Августин

Августин

Августин, Аврелий, Блаженный, великий мыслитель, отец латинского христианства, родился в 353 г. в нуми-дийском городе Тагасте, получил юридич. образование в африканских школах, но его пытливый ум не мог успокоиться на раз добытых познаниях. Вся жизнь A-а до принятия христианства была сплошным исканием истины. Он лихорадочно бросался от манихейства, в котором думал успокоить свои сомнения, в академический скептицизм, от скептицизма в неоплатонический идеализм— ничто его не удовлетворяло. В 383 г. он отправился в Италию. В Милане, благодаря знаменитому Амвросию, он ближе ознакомился с христианством, изучение посланий апостола Павла довершило его обращение, и в 387 г. А. крестился. Вернувшись в

Африку и раздав свое имущество, он вступил в 391 г. в духовное звание, сделался священником (395), затем епископом в Гиппоне, и стал проповедывать христианство. Его догматика установилась во время его полемики с донати стами и пелагиан-цами. Ум. в 430 г.—Система миросозерцания A-а построена на двух основах: на идее самодостоверности сознания, с одной стороны, и на представлении о роли и значении церкви—с другой. Исходным гносеологическим пунктом является для него идея реальности сознательного существа; как впоследствии Декарт, А., опираясь на этот факт, логически выводит из него все остальные, включая сюда и идей Божества. Однако эта последняя идея является для него не голым метафизическим представлением о совокупности всех истин: Бог для A-а в то же время живое религиозное представление, хотя и созданное опять-таки по аналогии с человеческим самопознанием. Из того же антропологического обоснования философии вытекает для A-а психологическое значение воли. Меньше значения придается разуму, потому что познание умопостигаемого мира происходит, главн. обр., путем откровения, при том оно осложняется еще одним моментом—идеей божественной благодати; познание истины есть момент блаженства, истекающого от Бога. Отсюда логический вывод к представлению о вере. Последовательно проведенная идея свободы воли завершает метафизическую часть учения A-а. В ней он находился под сильным влиянием древней философии, особенно неоплатонизма. Другая сторона системы A-а коренится в понятии церкви и сильно противоречит метафизической. На ряду со свободой воли там—мы здесь имеем резко подчеркнутое учение о предопределении, на ряду с индивидуализмом — универсализм. Под влиянием учения о предопределении набросана знаменитая картина развития древнего мира, в которой А. дал исчерпывающую схему средневекового миросозерцания. Она составляет содержание знаменитого „Civitas Dei“. Книга эта возниклана почве сильной реакции против социального и политического строя Римской империи. Варвары сокрушили материальную сторону идеи Римской империи с ея политич. и социальными отношениями. Надо было спасать культуру и для спасения ея искать наиболее сильного выражения духовного начала. Этот конфликт между духовным и материальным, объясняющийся чисто-исторически, и был источником политики A-а. Вывод напрашивался прямой: раз материальное несостоятельно, его надо подчинить духовному, как в индивидууме, так и в обществ. организации. В последней эта идея выразилась в антитезе церкви и государства, царства Божия и царства дьяволова. Политич. идеи A-а легли в основу всего средневекового развития и породили принцип теократии, которому со времени Григория VII суждено было играть такую исключительно крупную роль. Средневековая философия, как в схоластической, так и в мистической части, также идет от A-а. Индивидуализм A-а оказал сильное влияние на мыслителей Возрождения. Метафизика внутреннего опыта сделалась исходным пунктом новой философии. Учение о предопределении дало направление некоторым сторонам учения реформаторов, начиная с Виклифа и кончая Кальвином. Словом, мощный ум гениального варвара проложил пути в самых главных и самых важных направлениях, по которым впоследствии пошло развитие человеческой мысли. А. Дж.