> Энциклопедический словарь Гранат, страница 4 > Аверроэс

Аверроэс

Аверроэс (собственно Ибн Рошд), известный арабский философ, чаще всего называемый просто комментатором (Аристотеля), родился в 1126 г. в Кордове, изучал теологию и философию у Ибн Тефаила, а медицину — у Ибн Зора. Подобно отцу и деду своему, был судьей сначала в Севилье, а потом в Кордове. В 1183 г. сделался придворным врачом халифа Абу Якуб Юссуфа, при преемнике которого, Альмансуре, тоже был в большой чести до 1195 г., когда был обвинен в уклонении от учения Корана, лишен всех отличий и сослан в Луцену, близ Кордовы. Незадолго до смерти, последовавшей в 1198 г., А. снова был призван ко двору в Марокко преемником Альман-сура. Между его произведениями, которые мы знаем большей частью только в латинском переводе, первое место занимают его комментарии к Аристотелю; кроме них, известны однако еще другия его произведения, как-то: „Tehafot al Tehafot“ (Destruc-tio destructionis), опровержение Альга-зеля,Colliget“, медицинск. трактат, и др. Лучшее изд. его произв.—венецианское 1552 г., в 11 тт. В 1859 г. М. I. Мюллер издал три трактата его на арабск. яз. под заглав. „Риии-losophie und Theologie von A.“ — A. прежде всего комментатор Аристотеля, в произведениях которого видит выражение высшей истины; неудивительно поэтому, что его собственная метафизика является только переделкой учения Аристотеля, правда, переделкой, которая приблизила его к пантеизму и сильно подрывала ме-тафизич. самостоятельность духовной индивидуальности. Переделка Аристотеля касалась преимущественно двух пунктов: отношения Бога к миру иразума к другим душевным силам. Материя представляется A-у, как нечто, несущее в себе самом зародыши всех свойственных ему форм и осуществляющее их въевоем движени и. Правда, по отношению к отдельным явлениям он, подобно Аристотелю, признает, что низшая форма реализуется путем движения, вызываемого высшей формой; что заключительным звеном этой цепи форм является Бог; но, с другой стороны, материя представляется ему также вечно живой и движущейся—отсюда невозможность реально отделить форму от материи и вывод, что божество—одновременно движущий принцип (natura naturans) и движимая материя (natura naturata). Что касается отношения разума к другим душевным силам, то в этом вопросе А. оригинально видоизменил учение Аристотеля о страдательном и деятельном разуме и присоединил к нему еще неоплатонические элементы. Страдательный разум, по мнению А., есть способность индивидуума к познанию, способность, преходящая вместе с формой индивидуума; деятельный же разум, существующий вне и независимо от индивидуума, есть вечный коллективный разум всего человеческого рода, заключающий в себе общия истины в обязательной для всех форме и проявляющийся в познавательной диъятельности индивидуума, он—субстанция истинно-духовной жизни. Деятельный разум, как таковой, по сущности и содержанию своему безсмертен, но как эмпирическое проявление индивидуального познания, как индивидуальная душа, он преходящ. Это-то учение А. о коллективности и единстве разума и связанное с ним отрицание безсмертия души (аверроизм) больше всего возбуждало споры среди хри-сгианск. мыслителей и теологов и вызвало, в конце концов, против себя и своих приверженцев (авер-роистов) анафему папы Льва X. У А. мы находим уже учение о двойной истине — религиозной и философской. Истолковывая с этой точки зрения Коран, А. является творцом маго-мет. философии религии, но в то же время и родоначальником большого количества ересей. Ср. Renan, „А. et l’averroisme“.