> Энциклопедический словарь Гранат, страница 27 > Анимизм

Анимизм

Анимизм, в антропологии—вера в одушевленность всей природы как особое мировоззрение, слагающееся на наиболее ранних ступенях жизни человечества. Известный английский антрополог Э. Тайлор был первым ученым, подвергшим эти первобытные идеи обстоятельному научному исследованию. С тех пор возникла довольно обширная научная литература, посвященная вопросу. Для понимания происхождения А. важно знать следующее. На наиболее ранних ступенях своего умственного развития человек не понимал явления смерти. Естественной смерти от старости он не признавал, объясняя ее всегда насилием или чарами врага. С другой стороны, сновидения он считал действительностью. Видя себя во сне двигающимся и действующим, в то время как по утверждению других тело его лежало неподвижно, он думал, что двигалось его второе „я“, его двойник, его душа, которая в это время покидала его тело. Явление тени тоже могло иметь свое значение для возникновения подобных двойственных представлений. По понятиям первобытного человека, смерть есть лишь окончательное оставление тела душою, которая находит себе убежище в каком-нибудь ближайшем предмете, получающем благодаря этому особое значение. Душа, покидающая тело, может войти в рядом стоящее дерево; может также войти в животное, пробегающее мимо умирающого. Отсюда первоначальное почитание растений и животных и других предметов, которые в первобытном уме совершенно смешиваются с представлениями о предках. Мир

Анимистских понятий первобытных австралийцев может служить богатейшей иллюстрацией этого мировоззрения. На этой почве возникает так называемым фетишизм (смотрите), который может быть научно объяснен лишь с помощью изучения А. Отсюда ясно важное значение А. и для истории религий. А. в форме почитания душ предков является основою религии родового общества. Позднее на той же почве возникает величественный религиозный культ, жертвоприношения, создаются целия системы племенных богов. Верование в переселение душ (смотрите), распространенное среди более развитых народностей, есть тот же А. Изучение погребальных обрядов самых различных народов очень много дает для понимания его. А. до этих пор еще гнездится в неразвитом уме жителя глухой деревни. Наш собственный живой язык полон выражений, буквальный смысл которых может быть понят лишь с точки зрения А. Мы до этих пор еще продолжаем говорить об обмороке и гневе анимистским языком. Мы говорим: „сознание к нему вернулось“, как-будто сознание есть нечто самостоятельное и обособленное от человеческого тела, живое существо, могущее покинуть тело и вновь к нему вернуться. Мы также говорим: „я“, или чаще, „он вышел из себя“, „пришел в себя“. Кто эти наши двойникие Чем отличаются они от двойников первобытного душеверае Ничем решительно. Это та же воображаемая „душа“, покидающая человеческое тело.

Русская научная литература по А., если не считать некоторых статей этнографических журналов, очень бедна. Из книг, касающихся вопроса, следует назвать: Н. Хару-зин, „Этнография“, том 4-ый: „Верования“ (1905); К. Тазстарев, „Очерки по истории первобытной культуры“ (1907). Очень важно переведенное на русск. яз. старое сочинение Таиилора „Первобытная культура“, где большая часть изложения посвящена А., затем замечательные научные монографии новейших австралийских этнологов Балдуина Спенсера и Гиллена („The Na-

live Tribes of Central Australia1“, 1899; „The Native Tribes of northern Australia“, 1904), открывающия новую эпоху в развитии этнологии и особенно в изучении А.; заслуж. внимание также стария работы голландца Вилькена, в особ. G. А. Wilken, „Het Animisme bij de Yolken van den Indishen Archipel (1884—5). Из общих сочин., касающихся А., всего важнее J. G. Frazer, „The Golden Bough, a study in Magic and Religion (1900 и 1907), а также новейшия сочинения лейденского проф.

С. Р. Тиеие и парижского Alb. Reville и др. по истор. религий. К. Тахтарев.