> Энциклопедический словарь Гранат, страница 33 > Апология

Апология

Апология (греч.), собств. защитительная речь в пользу обвиняемого, или литерат. произведение, написанное с тою же целью; в специальном смысле так называемым целый ряд сочинений христианских писателей первых веков, написанных для защиты христианства от нападок язычников и отчасти иудеев и для пропаганды христиан. идей; в настоящ. время А. наз. сочинения, защищающия ортодоксальные учения от критического богословия, историко-литературной критики и науки вообще. Предшественниками христианских апологетов были иудейские апологеты, защищавшие иудейство вообще и издейскую религию в частности от нападок языческих писателей (Манетона, Лизимаха, Аполлония Молона, Апиона и др.). В последние два века до Р. X., когда иудейство замкнулось и обособилось от языческой среды, считая себя носителем единой истинной и монотеистической религии, язычество стало платить ему тою же нетерпимостью, а языческая литература осыпала иудеев насмешками и рассказывала самия позорные легенды об их происхождении и причинах их рассеяния и потери национальной самостоятельности. В ответ на эти-то нападки и появилась иудейская апологетика, главными представителями которой надо назвать Филона (к сожалению, его А. до нас не дошла) и Иосифа Флавия (его гл. сочинение этого рода „Contra Apionem“). Поскольку дело шло о защите иудейства от несправедливых нападок, иудейская А. только подвергала разумной критике басни и сознательные извращения исторической истины, допускавшиеся язычниками; но иудейские апологеты не ограничивались защитой, а стремились также и к пропаганде своей религии. Здесь они, с одной стороны, оперировали в пользу монотеизма тем оружием, которое давала им в руки греческая философия, а с другой стороны, подобно своим языческим противникам, не останавливались перед литературными подделками: подделывали Платона, Гомера, Гезиода, Сивиллины оракулы, приписывали вымышленные изречения Пифагору и Гераклиту, с целью сделать этих великих мужей древности поручителями истины иудейской религии. И те, и другия стороны иудейской апологетики были восприняты христианскими апологетами. Первые А-ты (II в — Юстин мученик, Афинагор) направляли свои произведения частью против гонений римского правительства, частью против нападок, распространенных в народе и в иудейск. и языч. литературе. Против иудеев выступали такие А-ты, как Юстин (Dialogue contra Tryphonem) и Тертуллиан (Adversus judaeos), кот., исходя из Ветхого Завета, при помощи символического метода толкования Ветхого Завета, заимствованного отчасти от Филона, старались доказать, что ветхозаветное и новозаветное откровения тождественны, что все изречения Ветхого Завета суть пророчества о Христе, а события — прообразы событий истории Иисуса Христа. В

ИО3

А-гиях против язычников приходилось опровергать непрекращавшиеся обвинения в атеизме, безнравственности и политич. неблагонадежности. Невольно защита переходила в нападение и доказывала, наоборот, ничтожность богов, безнравственность, нелепость мифологии, языческ. культа, противоречивость философских систем (Тертуллиан, Минуций Феликс, Киприан, Теофил, Лактанций и др.). О христианстве зато А-ты говорят, как об истинной философии, достигшей познания того, к чему бесплодно и путаясь в противоречиях стремились греческие философские школы. Влияние греч. философии на зарождающуюся христианскую догматику (поскольку оно выразилось хотя бы в евангелии от Иоанна) А-ты перевертывают в том смысле, что объявляют Пифагора, Платона и неоплатоников плагиаторами библейского откровения. Они также не брезгали пользоваться литературными подделками, как поддельные оракулы Сивиллы, которая, будто бы, предсказала всю историю Иисуса, его второе пришествие и казнь над Римом, преследующим христиан, и поддельные Acta Pilati, в которых Пилат свидетельствует перед императором об истинности Христова учения. Более широкий и доброкачественный характер приняла А. у великих богословов александрийской школы: это продуманная философская защита, основанная на глубоком изучении греческой науки; наиболее видные представители ея—Ориген (восемь книг „Contra Celsum“), Климент и Евсевий. В работах А-тов александрийской школы, одновременно с А., идет выработка христианской догматики, тесно спаивающей христианскую религию с греческой философией. Когда христианство заняло господствующее положение, А. на время отступила на задний план; она возродилась на некоторое время в эпоху гуманизма и реформации; но временем подлинного возрождения ея надо считать ХВПИ век, ознаменованный расцветом точных наук и исторической критики. С тех пор и до наших дней А. имеет целью бороться,

с одной стороны, против науки, разрушающей традиционные представления о жизни мира и человека, и против целого ряда философских систем (позитивизма, материализма и др.), оспаривающих христианские понятия о Боге и нравственности, с другой стороны—против критической протестантской школы, создавшей библейскую критику. В связи с возрождением и развитием А. в настоящую эпоху создалась особая богословская дисциплина апологетика, излагающая задачи и методы А-гии.— См. Schurer, „Geschichte des jiidisch. Volkes im Zeitalter Iesu Christi“, т. ПИ; Hennecke, „Neutestam. Apokryphen“, 0. Pfleiderer, „Das Urchristentum“, Harnack, „Die Mission und Ausbreitung des Christen turn’s in den ersten drei Jahrhunderten“, и отдельные монографии об отцах церкви.

II. Никольский.