> Энциклопедический словарь Гранат, страница 38 > Армянская литература

Армянская литература

Армянская литература. Древнейшия произведения А. л., языческий эпос, почти совершенно пропали для нас, если не считать некоторых отрывков; они сохранились у писателей, гл. обр. у Моисея Хоренского, и до того перемешаны с собственными их выдумками, заимствованными из книжных источников, что лишь с трудом удается восстановить первоначальную языческую форму. Дело в том, что в первое время после принятия христианства Григорий Просветитель, если верить преданию, сближающему армян. апостола с папой Григорием Вел. и Савонаролой, сжег все литературные памятники, оставшиеся от языч. времен. Позднейшая же устная народная поэзия если и восходит к древним временам, то во всяком случае сильно видоизменилась под влиянием христианства (смотрите ниже). Впрочем и разрабатываться она стала лишь с очень недавнего времени.—Собственно литературная деятельность среди А-го народа началась лишь после принятия христианства. До изобретения алфавита (403) А-ия литерат. произведения писались либо по-гречески и по-сирийски, либо по армянски, но буквами греч., сирийского и персидского языков. К этой эпохе относится между прочим „житие св. Григория Просветителя“, написанное Агафангелом. С изобретением алфавита наступил золотой век А. л. Он открылся переводом Библии, оказавшим, подобно лютерову переводу в Германии и переводам Кэкстона в Англии, огромное влияние па выработку языка. Усиленная литературная деятельность, оригинальная и переводная, тянулась в течение всего В-го века. Тут необходимо отметить богословское произведение „О победе над еретиками“ Езника, ученика Исаака и Месроба (смотрите А. церковь), „Историю Армении“ Фавста Византийского, доведенную до 390 г., философские сочинения Давида Непобедимого (Ангахт), переводные (Аристотель) и оригинальные, хронику Лазаря Парпского (от 388 до 485 г.) и знаменитую „Историю борьбы Вардана Мами-коньяна с персами“ Елише (Елисея). Из переводов важны особенно Евсевий, Псевдокаллисфен и несколько произведений богословского и духовнонравственного содержания, оригиналы которых утеряны. В VI в этот пышный расцвет литерат. деятельности замирает, но в ВП оживает вновь. В ВП в писали историки: Иоанн Мамиконъян (описание соврем. борьбы с персами); (Себеосъ„Иеторияимп. Гераклия“, очень ценная); богослов Федор Кртенавор, католикос Исаак III и Вртанес Кертогг (поэт). В YIII в невидимому появилась прославленная „История Армении“ Моисея Хоренского, и писали Иоанн Одзнийский, Имасдасер (философ) и Гге-вонд-священник, историк арабского завоевания. В IX в жили историки: Фома Арцруни и католикос Иоанн, скомпилировавший историю Армении. В×в особенно замечательны богослов Хосров и сын его, гениальный духовн. поэт Григорий Нарекский (951—1003), историк Моисей Кагган-катуанский и Ухтанес Урхийский. В

XI в Григорий Магистр (ум. 1058) и сын его Ваграм Вкаясер, т. е. любитель мучеников, кот. перевел некот. жития мучеников; историки Степан Асоггик и Аристакес Ласти-вертский; поэт катол. Петр П. В

XII в жили два Нерсеса: кат. Нерсес Благодатный и Нерсес Ламбронский— духовные поэты и богословы, историк Иоанн Диакон (Саргаваг) и Мхитор Гош, собравший А-ия басни и составивший первый А-ий правовой кодекс. В ХПИ в жили историки Вардан Великий, Еиракос Гандзакский, Мала-кия, Мхитар Эриванский, Ваграм Ра-буни и знам. киликийский полководец (сбарапет) Смбат Патмич (историк). В XIV в пало последнее армянское государство, киликийское; вместе с политической жизнью пала и интеллектуальная, вместе с государством пала литература; язык испортился окончательно, и литературная деятельность народа стала выражаться в грубой, напыщенной риторике, которая господствовала во всех родах словесности.—Возрождение А. л. пришлось увидеть лишь ХВИП веку. Знаменитый Мхитар Се-вастийский (1676—1749) основал в 1717 г. в Венеции, на острове Сан-Лаццаро, армянскую обитель, перенесенную в Италию из Пелопоннеса. Для того, чтобы найти спокойный уголок и иметь возможность отдаваться литературе в полной безопасности, Мхитар даже перешел в католичество. С тех пор братство св. Лазаря, принявшее имя „мхитарис-товъ“, неустанно работает на лите-

- ратурном поприще. Их главной за-ь дачей сделалось возрождение языка и. древне-арм. л.—грабара (смотрите А. язык).

- Этой задаче были посвящены как и лингвистические труды мхитариетов

- (грамматика о. Михаила Чамчьяна в

- 1778 г., о. Гавриила Аветикьяна в з 1815 г. и знам. труд Арсена Бакра: туни в 1852 г.; словарь оо. Г. Аве-, тикьяна, X. Сурмельяна и М. Авгерь- яна), так и их многочисленныя

- литер. произведения. Из них отме-

- тим „Историю Армении“ М. Чамчьяна (1784—86), доведенную до 1784 г. и до этих пор не утратившую своего значения; „Географию древней Армении“ о. Луки Инчичьяна (2-е изд. 1822) и его же „Армянские древности“ (1835); географические труды о. Леона Али-шана: „Сисванъ“, „Айраратъ“ и „Си-саканъ“ (1885—1893); „Историю армянской письменности“ о. Г. Зарбаналь-яна (3-е изд. 1899). Кроме оригинальных ученых трудов, мхитаристы много занимались и переводами; ими переведены все важнейшие классики, начиная с Гомера и Виргилия и кончая Байроном и Лонгфелло. Поэзия у мхитариетов сразу приняла ложноклассический характер; они стали переводить Корнеля и Расина и давать оригинальные произведения в том же духе. Переводчик Гомера, знаменитый лингвист Арсен Бакра-туни, написал поэму „Гайкъ“ в подражание национальным ложноклассическим поэмам. Даже стихотворения о. Леона Алишана, безспорно самого даровитого поэта мхитариетов, у которого есть необыкновенно талантливия вещи, отдают обильную дань ложнокласс. веяниям. Грабар в поэзии так и остался оболочкой ложно-классич. направления. Но на ряду с этой поэзией, искусственной во всех смыслах и запоздалой, у армян жила другая поэзия, устная, народная, безыскусственная, переходившая из поколения в поколение и передаваемая „ашуггами“. „Ашугги“ известны еще с XII в., и очень вероятно, что они существовали и раньте. В Турции временем расцвета А-ой народной поэзии был XV в., в России и Персии—ХВИП в Мотивы А-ой народной поэзии крайне разнообразны:

тут и патриотические песни, и воспевание доброго, старого времени, и запоздалые перепевы провансальской оды и серенады, и традиционный восточный соловей, влюбленный в традиционную восточную розу. Самым выдающимся из ашугов был неподражаемый и никем не превзойденный Сайат-Нова (ум. в 1795 г.).— Венецианское возрождение оказало влияние на А. л. повсюду. В 1811 г. прибавился новый очаг армянской культуры. Часть венецианских мхитари-стов по религиозным разногласиям откололась от обители св. Лазаря и основала новое братство в Триесте, откуда перешла в Вену. Венские мхи-таристы тоже сделали много для изучения A-и и армянского языка. В России и Турции эта сторона всегда отставала, но поэзия достигла тут такого развития, которое далеко оставило за собою Венецию. В 1806 — 1848 г. жил один из первых пионеров европейской культуры в далеких окраинах России, воспитанник Дерптского университета Хачатур Абовьян (смотрите), отец арм. бытового романа, автор „Ран Армении“. В шестидесятых годах в Москве стал выходить журнал „Северное Сияние“. Издавался он кружком, группировавшимся вокруг проф. Степ. Назарьян-да (1812—1879). Задачей кружка была выработка литературного, всем понятного А-го языка, выработка трезвого отношения литературы к жизни в противовес мхитаристскому ложноклассицизму и проведение в жизнь прогрессивных идей с расширением образования в массах и в духовенстве. В „Северном Сиянии“ стали принимать участие наиболее даровитые А-ие писатели России. Самым деятельным сотрудником Назарьян-ца сделался Мик. Налбандьян (ум. в 1866 г.), даровитый поэт и пылкий публицист, шедший дальше всех в своих реформаторских планах. „Северное Сияние“ дало сильный толчок развитью А. л. Шестидесятые, семидесятые и восьмидесятые годы сделались временем давно небывалого ли-терат. расцвета. Среди поэтов этой эпохи первое место принадлежит Рафаэлю Патканьяну (1830—1892 г., см.),

Автору известных каждому армянину, образованному и необразованному, стихотворений: „Слезы Аракса“, „Смерть Вардана Мамиконьяна“ и др., писавшему и романсы, и сатиры, и патриотические песни, одинаково владевшему и литературным наречием, и нахи-чеванским-на-Дону жаргоном, на; котором он умел создавать художественные безделки. Рядом с Пат-каньяном стоит друг. поэт, Смбат НИах-Азис (род. в 1841 г.), отразивший на себе влияние Байрона и создавший А-ую поэму мировой скорби: „Скорбь Леона“. Среди беллетристов выдается гениальный Раффи (1832— 1888), автор бытовых и исторических романов, которые сделали бы честь любой литературе: „Искры“,

„Самуэль“, „Хентъ“, „Джалалэддинъ“ (рус. пер.) и др. Перч Прошьянц (род. в 1837 г.) написал целый ряд бытовых романов с яркими типами и картинами: „Сос и Вортитеръ“, „Из-за хлеба“ и др. Из турецких армян выдаются поэты Бешикташ-лян и Дурян, даровитый, широкообразованный беллетрист Дзеренц (1822—1888), блестящий сатирик Акоп Пароньяя (1840—1891) и писательницы Тюсаби и Сипиль. Драма в эту эпоху представлена всего одним выдающимся именем Габриэ ля Сандукьян-ца (род. в 1825 г.), который сделал в А-ой литературе то, что Островский в русской, т. ф. создал художественную бытовую драму. Его пьесы „Пепо“ (рус. пер.), „Разоренная семья“, „Еще одна жертва“. „Супруги“ и многие одноактные комедии до этих пор не сходят с армянской сцены. В лице Сандукьянца армян. драмат. литература достигает наивысшого расцвета, а затем, начиная с драматургов Тер-Григорьянца, А. Абелья-на, Мадатьяна, она начинает неудержимо падать. В это беспросветное для армян. театра время некоторые поэты и беллетристы пытаются оживить драмат. литературу — Мурацан („Рузанъ“), Кишмишьян („Девица Бе-роянъ“), Ширванзадэ („Княгиня“, „Ев-гинэ“, „Имела право“), Л. Манвельян.

А. Джтелегов.

Оскудение армянской поэзии после Патканьяна длилось довольно долго

Лишь в 1887 г. выходит первый сборник стихов Ов. Ованисьяна. Этот поэт сразу обратил на себя внимание своей искренностью и задушевностью, но и скоро был забыт благодаря тому, что его творческий талант не выходил за пределы личных переживаний и чувств. С Ов. Ованисьяна намечается новая полоса в армянской поэзии. За ним следуют Леренц (поэт - мыслитель), Ал. Цатурьян, Ваган Миракьян, Арут. Туманьян и др. Это преимущественно певцы индивидуалисты, реагирующие на общественные явления сквозь призму личных чувств. Поэты 60 гг. следовали девизу, выраженному Налбандьянцем: „Меч нужен борцу, огонь проклятия — на головы врагов, вот девиз нашей жизни“; напротив, поколение 80 гг. умело только ныть и в лучшем случае петь о любви, о красоте роз и женского тела и проч. Но они, подобно современным русским модернистам, довели до совершенства стих; каждая вещица их отличается филигранной чеканкой, полным созвучием, с особенным отпечатком востока,— чего лишены были произведения их предшественников. Из этих писателей только Ал. Цатурьян вторую половину своей поэтической деятельности отдает искренно и скромно общественным явлениям и интересам. С 1892 г. в периодической печати, а затем отдельными изданиями выступает Ов. Туманьян: его сборники стихов и поэм—это целая панорама красот природы. Его сильный поэтический талант с каждым годом растет и, по праву, снискал ему имя „певца наших горъ“. Затем следует молодой поэт А. Заргь, декадент-символист, несомненно крупный талант. Его книга стихов появилась в кровавые дни Армении и поэтому прошла незамеченною. Но теперь, по прошествии 10 лет, армянское общество начинает все больше и больше интересоваться им. Совершенно особое место занимают два молодых поэта — А. Исаакьян и А. Ерачаньян. Первый, русский армянин из Александрополя, с родины ашугов (народных певцов), умеет |

несколькими мазками набросать природу и толпу, скорбь души и радость. Второй, Ар. Ерачаньян, константинопольский армянин, в своих стихах воскрешает всю языческую Армению, с ея звучным, гибким языком. Народный язык в устах Е. — волшебный голос, которым он то передает извечную сказку любви, то воспевает великое сильное сердце, раздираемое хищным орлом, то шлет радостный привет всему миру, то разражается громами проклятия и стонами отчаяния. Оба они вместе с беллетристом Агароньяном (смотрите ниже) довели армянский язык до такого изящества и богатства, какого еще не приходилось наблюдать после V века. По характеру творчества и силе таланта оба поэта принадлежат всемирной поэзии.

Из армянских писательниц более всех выделяется М. Хатисьян, написавшая романы „Егинэ“, „На новом пути“, „Искательница жениховъ“ и „Несчастные женщины“, а из турецких армянок—Тюсаби и Сипиль. Первая по манере письма и форме находится под непосредственным влиянием тургеневского романа и трактует женский вопрос более отвлеченно. Тюсаби и Сипиль оригинальные, непосредственные писательницы, мастера страстно, сильно, с неприкрытой правдой изображать женскую душу.

После Раффи, создавшего целое течение—культ турецкой Армении, в армянской беллетристике наступает сильный перелом. В художественной литературе до 1896 г. первое место занимает Ширванзадэ, являющийся по характеру своего творчества натуралистом. Въего произведениях—„Честь“, „Арсен Димаксьянъ“, „Огонь“, „Ца-вагаръ“, „Мелания“, „Хаосъ“, „Золотия цепи“—красной нитью проходит борьба элементарной стихии в человеке с долгом и обязанностями, с условной моралью и требованиями среды. С появлением этого писателя армянская художественная литература углубляется в изображение типов и психологических моментов. Так, В. Папазьян дает яркие бытоия картины из жизни турецких арыан и восточных цыган—„Гаджи Ага“,

„Шагна“, „Справедливый судъ“, „Хат Саба“—и много законченных сцен и образов. На некоторое время он подпадает под влияние Ницше, но вскоре вновь возвращается к своим бытовым миниатюрам, в которых он неподражаем. За ним следует Шант, с талантливыми романами: „Горская девушка“, „Дни грезъ“, „Пришлецы“ и „Возвращение“, разрабатывающие исключительно психологию любви. В 1892 г. появляется том рассказов „Штрихи жизни“ — На-мальяна, художественно - объективные картины кавказской деревни. Это дает сильный толчек народнической беллетристике, и на протяжении десятилетия появляется масса художественных этнографических очерков, дающих с общем яркую картину армянской деревни. С. Мелик Шахназарьян в своих ярких рассказах, собранных под общим заглавием „Черные дни деревни“, констатирует разложение сельского быта под влиянием роста промышленности. В армянской народнической литературе господствуют два течения: одно идеализирует деревню и оплакивает ея упадок, вызванный нарождением эгоистических типов, другое старается учесть тот факт, что деревня, как и город, подвержена одним общим неумолимым законам развития капитализма. К первой группе принадлежат писатели: Сандал, Чугурьян, Мамиконьян, Тер-Аветикьян, Ара-ратьян, к второй—С. Мелик Шахназарьян, Намальян и др.

К этому же времени на страницах газ. „Мшакъ“ все чаще и чаще появляется новое имя Лео. Перу последнего принадлежат мелкие рассказы и роман „Дочь мелика“ из жизни ка-рабакских армян. В 1902—04 гг. вышли в свет его ценные историкокритические сочинения — „Армянское книгопечатание“ (2 т.), „Литература русских армянъ“ и „Григорий Арц-руни“ (биография, 3 т.). Последний из названных трудов представляет собой историю культурного развития армян с 1863 по 1892 г.

В 1896 г. в дни массовой резни армян в Турции появился в печати „Фалаг-Вургуни“, этюд из жизни

Армян беженцев, за подписью до того никому неизвестной фамилии А. Агароньян (смотрите). Вслед за тем последовал ряд других его рассказов, поэм и романов. Несомненно самый крупный из армянских беллетристов последнего периода, Агароньян посвятил себя целиком изображению безумного горя родного народа и в этом отношении является наиболее национальным из армянских художников слова.

А. Тер-Арутюнов.