> Энциклопедический словарь Гранат, страница 41 > Аскетизм

Аскетизм

Аскетизм (от греч. слова aske-sis, обозначавшего физические упражнения и тренировку греч. атлетов перед состязаниями), учение о необходимости подавлять чувственную сторону человеческой природы, искоренять в себе все мирские желания, чтобы достигнуть нравственного совершенства и общения с божеством. Происхождение А. в этом смысле относится к глубокой древности и вытекало из широко распространенной среди самых разнообразных культур идеи дуализма духа и материи, как двух враждебных начал. Человеческий дух есть отражение илиэманация божественного, а тело, с его чувственными вожделениями и страстями, разделяет природу материи и потому само по себе есть зло. Идеалом являлось устранение этой двойственности путем полного подчинения плоти духу, путем отрешения от всего земного. Средствами борьбы с плотью издревле признавались уединение, бедность, безбрачие, посты и самоистязания. А. встречается у многих народов в качестве одного из элементов религиозных и философских систем, принимая самия разнообразные формы от простого воздержания в личной жизни вплоть до самых утонченных самоистязаний (особенно у индусских факиров, древних вавилонских жрецов, средневековых аскетов). По воззрениям индусов, А. не только позволяет человеку приблизиться к нравственному совершенству и высшей ступени познания божества, но и придает ему сверхъестественные силы, подобные божественным (миф об одном индусском аскете, вступившем в борьбу с богами). Затронут был А. и мир греческий, несмотря на присущую ему тенденцию к гармоническому развитью души и тела. Примеры религиозного А. встречаются среди жрецов некоторых греческих мистерий. У греческих философов А. носит не столько мистико - религиозный, сколько этико-практический характер. Даже циники и стоики, наиболее далеко проводившие в жизнь идей А., целью его ставили не единение с божеством, а осуществление идеала добродетельного, довлеющого себе человека. Мистико-религиозный А. входит, как существенный элемент, лишь в филос. системы нео-пдатони-ков и нео-пифагорейцев Александрии, почерпавших свои воззрения на материю, как на зло и нечто враждебное божественному, гл. обр. у Платона. Около того же времени однородные течения наблюдаются у евреев (особ. у ессеев и терапевтов). Христианство застало уже готовым этот круг идей и, усвоив многие из них, в свою очередь способствовало укреплению и без того могущественного стремления к аскетической жизни. На почве этихнастроений выростают с конца Ш века отшельничество и монашество. А. не ограничивался одной церковью, но был также распространен среди возникавших рядом с ней ересей и сект (евиониты, гностики). В средние века А. становится одним из принципов миросозерцания целой эпохи. Теоретически средневековый А. коренится в учении Блаженного Августина о царстве Божием; осуществляемый практически, он выразился в монашестве. Формулой, наиболее полно выражавшей идеи А., была формула Екатерины Сиенской: „мир противоположен Богу, и Бог противоположен миру.“ Уже в трех монашеских обетах выражена вся его сущность; литературные представители идеи А. лишь развивали эти основания. Обет безбрачия осуждает семью и институт, лежащий в ея основе. Теоретикам А. представлялась трудная задача — доказать суетность брака, признанного и освященного церковью, и им приходилось пускаться на всевозможные софистические ухищрения, чтобы одолеть эту задачу. Кардинал Дамиани утверждал, что ап. Павел, разрешая брак, делал это против воли; Фома Аквинат ссылками на апостолов и отцов церкви доказывал, что брак вреден как для души, так и для тела. Из осуждения брака логически вытекает осуждение любви, женщины, этого „факела сатаны, греховного очага, пути, через который вступает в нас дьяволъ“, и семейных привязанностей. Обет бедности осуждает собственность и ея источник—труд. Это принцип более новый, потому что древнее монашество, жившее по уставу св. Венедикта, признавало труд, но августинцы, Францисканцы и доминиканцы приходят к его отрицанию, так как возводится в идеал нищенство. Собственность вредна, так как она развивает мирские чувства, порождает любостяжание, ведущее ко греху, а бедность уничтожает алчность. Труд— преступление: необходимо только молиться, и земля принесет больше, чем если ее обрабатывать. Из отрицания собственности вытекало отрицание процентов (usura) каноническимправом средневековья, причем под процентом понималось не только ростовщичество, но и вообще всякая прибыль на капитал. Третий обет, даваемый при вступлении в монашество, был обет повиновения, смирения. Смирение есть обуздание духа, подавление воли и голоса разума. Иезуитский девиз слепого повиновения („prout cadaver esto“) был провозглашен еще Франциском Ассизским, требовавшим полного подчинения монастырской дисциплине, полного самообезличения. Разуму, впрочем, оставалось открытым одно поле—теологическое созерцание. Только одно богословие считалось подходящим занятием с точки зрения А. Остальные науки были ему подчинены, а самостоятельная научная работа предавалась проклятию. В принципе обузданию духа предшествовало обуздание плоти. Этот взгляд вытекал из отношения А. к человеческой природе. Тело человеческое—есть бремя, поэтому его надо изнурять, и чем больше изнурял его аскет веригами, бичем, постом, воздержанием, тем больше было у него шансов на спасение души. Тут снова аскетический принцип становился в противоречие с учением церкви. Жизнь аскета превращалась в медленное самоубийство, между тем церковь строго осуждала этот акт. И снова оказывалась нужда с софизмах, каково, например, учение знаменитого Жерсона, по кот. самоубийство—грех, но сокращать свою жизнь умеренным воздержанием весьма похвально.—А. мог возникнуть только в эпоху особенного обострения конфликта между материальным и духовным началом и поддерживался только исторической миссией христианства в течение первого периода Средних веков. С конца XII в уж начинается его упадок, появляется оппозиция, высшее выражение которой— гуманистический индивидуализм—окончательно сокрушил его (смотрите Возрождение). О средневековом А. см. Zockler, „А. und Monch-tum“ (1897, 2 т.) и превосходную, хотя несколько одно стороннюю книгу Еискеп, „Geschichte und System der mittelalter-lichen Weltanschauung“ (1887). А. Дж.