> Энциклопедический словарь Гранат, страница 42 > Ассиро-вавилонская религия в той стадии

Ассиро-вавилонская религия в той стадии

Ассиро-вавилонская религия в той стадии, какая нам известна из письменных памятников, представляет собою слияние верований старинного сумеро-аккадского населения с верованиями семитов-пришлецов. —Чистой, беспримесной сумеро-аккад-ской религии мы не знаем, и можем выяснять себе ее лишь по анализу и догадкам. Сумерийцы воображали вселенную, как достояние божеств земли, ада и неба. Землю они рисовали себе в виде огромной выпуклой горы, пустой внутри, т. е. в виде полушария или опрокинутой—вверх дном— исполинской чаши, край или обод которой кольцеобразно погружен в океан и покоится на нем; а океан, как огромная река, обтекает погруженные в него низы земной скорлупы. Божество морской пучины—океана, окружающей землю, называлось по сумер. да; у него от земли—сын, добрый Миридуг. Внутренность земного полушария — преисподняя (Аралу), круглым сводом для которой служит земная кора; под преисподней— бездна (Апсу), на которой и держится вселенная; в преисподней—злые духи и тени умерших. Владыка бездны— бог Эн-лиль; бог ада и он же бог войны—Ииергал; его жена—адская богиня Аллату. Небо простерлось над земной скорлупою в виде параллельного ей полукруглого шатра-оболочки, который, словно на стержне или на оси-шипе, укреплен на высочайшей земной горе и вращается вокруг земли на этом шипе; края небесного шатра обручем опускаются в океан, отгораживая его; владыка неба—бог Ана. Небесный свод распадается на две области: верхнюю—с неподвижными звездами, и нижнюю—с семью планетами-светилами (солице-Бабар, месяц-Нанар, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера-Нана, Сатурн), которыя, как лучезарные живия существа, ходят по предначертанному для нихпути; они подчинены Небу-Ана, но тоже великие божества. Атмосфера между землей и небом—область бога-гро-мовника (Мермер). Огонь (Гибиль)— наместник Солнца, особый высокочтимый бог. Сверх этих главных и крупных божеств, сумеро-аккадийцы населяли весь мир множеством духов, в особенности злых (т. е. бесов) и меньше—добрых; очень возможно, что этот мелкий полидемонизм и есть старейшая форма сум.-ак. религии, а главные божества—более поздняя черта. Духи вторгались во все, самия мелкие явления жизни человека и природы, вечно грозили злом и бедами, и обезопасить себя от их зла можно было заклинаниями (колдовством, магией); религия простонародья и сводилась главным образом к суеверному колдовству, к шаманству. Когда в Двуречье, в IV тысячеловек до Р. X., вторглись семиты (с культом преимущественно тоже светил), они свою принесенную религию приурочили к местной сум.-акк., слили обе в одну и, усвоивши все сум.-акк. божества, придали многим из них свои семитские названия и особую иерархическую систематизацию-по группам, причем главных богов оказалось 12, согласно числу месяцев в году и знаков зодиака. Первая группа—верховная троица, довольно отдаленная от постоянного вмешательства в дела человека: 1) Ану (владыка звездного неба, „отец боговъ“); 2) Эа (владыка пучины морской, „дух, носящийся над водами“, просветитель-законодатель людей); Б) Бел Старший (сумер. Эн-лиль; создатель земли из хаоса-бездны); у всех трех богов есть супруги, и сильна—4) Бе-лита. Вторая троица—младшая, влияющая однако на судьбы мира и людей непосредственнее: 1) Месяц (Син, сумер. Нанар; бог растительности); 2) Солнце (Шалаш; сумер. Бабар) и 8) Гром-перун. Месяцу и Солнцу посвящены два дня в неделе: понед. и воскрес. (срв. потом у римлян Или-nae dies и Solis dies, герм. Montag, Sonntag). Остальные 5 дней недели посвящены были богам третьей группы, пяти планетам (срв. и у римлян: Saturni dies—суббота, Veneris dies—пятница и прочие). Эта пятерица богов— 1) Пинт (Сатурн); 2) высокочтимая сладострастная и грозная Иштарь (сумер. Нана; Венера), любимец которой Думузи имел судьбу Адониса; 3) Бел-Мардук (Юпитер; он — покровитель Вавилона, и по вав. сказанию все прочие боги признали Мар-дука своим главою за его победу над Муму-Тиамат, страшной богиней первобытной тьмы); 4) Пабу (Меркурий, вестник богов, покровитель звездной науки); 5) Пергал (Марс, бог войны; — сумер. владыка ада), Сверх этих 12, составляющих верховный совет богов, есть и другие вавил.-асе. боги и богини, но меньшого значения. Ассир. Ашур—не особый бог, а одно из видоизменений владыки звездного неба Ану.—В период нашествия хананеев (2400—2100, „И-я династия г. Вавилона“) в вавилонийский религ. обиход привнесены были т. и. „кананитские“ имена божеств: Хадад, Рамман (Громовик), Да-гон.—Прежния сум.-акк. верования в многочисленных мелких демонов и любимая простонародьем суеверная магия-шаманство вполне сохранены были и семитами. Жрецы делились на три класса: звездочетов (астрологов), заклинател. (волшебников-кол-дунов, шаманов) и гадателей (толкователей снов, авгуров, знахарей примет и прочие). В черезвычайном ходу были талисманы и амулеты, между прочим в виде маленьких статуэ ток, отгонявших болезни; огромные статуи крылатых быков—тоже талисманы—„хранители“ (кирубу; срв. потом евр. „херувимъ“). Защиту от темных сил и колдовства молено было также приобретать молитвой и покаянием перед высокими божествами; покаянные вав.-асс. псалмы похожи на известные нам еврейские. Мифология вав.-асс. богата; своими сказаниями о создании мира, грехопадении всемирном потопе и тому подобное. она очень напоминает позже создавшуюся евр. ветхозав. Библию. По мнению ассириологов, еврейек. религия, как и прочия религии восточно-классич. мира, очень многое заимствовала от вавил. и даже в имени горы Синай, где богом дарованы заповеди Моисею, усматриватот имя бога Сина, высокочтимого в Уре; по Библии, Авраам— родом из Ура Халдейского.—Исчерпывающия сведения о вав.-асс. религии вместе с обстоятельной библиографией см. у М. Jastrow (сперва по-англ., Бостон 1898, потом обширно по-немецки: „Die Relig. Bab. u. Ass.“, Гиссен 1902—1909). Компендиально и сжато—в энциклоп. серии „Der alte Orient“ (Лпц. 1900—1906) и в „Die orient. Religionen“ (Лпц. 1906, изд. Гиннеберг). По-русски очень живо и без особых погрешностей—в „Истории Халдеи“ 3. Рагозиной (СПб. 1902). С порядочной устарелостыо— в русск. перев. „Ист. Востока“ Мас-перо (1895) и „Истории религий“ ИПан-тепи деля Сосей; также—статьи Роулинсона („Труды Киев. Д,ух. Акад.“, 1884, май и сент.), М. Никольского („Русск. Вести.“ 1879, нб.-дк.), Н. Астафьева: „Древности Вав.-Асс.“ (СПб. 1882). О заклинаниях (по Тальквисту)— статья Вс. Миллера: „ Асс. закл. и русск. нар. заговоры“ („Русск. Мысль“ 1896, июль). А. Крымский.