> Энциклопедический словарь Гранат, страница 42 > Ассоциация

Ассоциация

Ассоциация (связывание) идей, психологический термин, обозначающий общий принцип соединения духовных состояний в различные целия (цепии группы) и развития их одних из других. В атом смысле А. противополагается дифференциации (расчленению, различению), как обратной тенденции: от сложного целого к его элементам. Термин А. впервые введен Локком. В старой психологии под А. разумели лишь законы вызывания в памяти одних духовных состояний другими, законы воспроизведения. Еще Аристотель говорит, что при воспоминании мысль от данного содержания переходит либо к сходному, либо к противоположному, либо к смежному. Из мыслителей нового времени разрабатывали учение об А. Гоббз (под названием „рядовъ“, „последовательностей мыслей“), Локк, Спиноза (его термины: „порядокъ“ и „связь идей“), Гертли, Юм (приравнивавший А. по ея значению для духа к закону тяготения в его отношении к материи), шотландская школа философов, оба Милля, А. Бэн, Г. Спенсер, У. Джемс, которого однако нельзя причислить к ассоциациони-стам в собственном смысле, и прочие; особое направление представляют немецкие ассоциационисты. Наиболее последовательно проведены принципы теории А. у проф. Бэна, признающого две основные формы А-ий: 1) по смежности („действия, ощущения и вообще состояния сознания, переживаемия одновременно или в непосредственном преемстве одно за другим, стремятся вместе и возобновляться в уме: они связываются таким образом, что как только одно из них предстанет духу впоследствии, так готовы бывают возникнуть в идее и другия“). Этот принцип А. ведет от части к целому (или от меньшого целого к большему); поэтому на нем основываются представления и понятия предмета, как целого, духа, всякого процесса, события, времени, пространства,—словом, всякого ряда и всякой группы, состоящих из каких бы то ни было частей, элементов. Соответственно этому, есть две разновидности А. по смежности: а) А. одновременных (или сосущеетвующ.) элементов и б) А. последовательных элементов. Среди этих последних особое место занимают А. следствий с их прти- [

нами, отличающияся огь остальных последовательных А. своим постоянством (или неизменностью) и безусловностью. Так, например, пение канарейки, сидящей в клетке, не всегда следует за получением нами интересного для нас письма; напротив, испарение эфира всегда без всяких других условий (кроме отрицательных) понижает температуру в месте испарения. Первая последовательность—простая; вторая — причинная. Причинность для нас и - есть именно постоянство в опыте последовательной А-ии двух фактов (причины и следствия), сопровождаемое уверенностью в том, что такое постоянство будет иметь место и всегда впредь, т. е. что оно всеобще. 2) По сходству („действия, ощущения, мысли и духовные волнения, переживаемия в настоящую минуту, стремятся оживить сходные с ними прежние состояния сознания“). Этого рода А. ведут от единичного к общему (общее в конце кондов сводится на сходное); все переживаемия нами духовные состояния группируются по сходству в классы, а тем самым распределяются в естественные разряды и все внешние предметы. Эти А. составляют основу всякого мышления; на них же основан язык: всякий акт мысли, употребление всякого общого (или нарицательнаго) термина (имени существительного, прилагательного, глагола и так далее) есть отнесение того или другого предмета к какому-нибудь классу, либо исключение из какого-нибудь класса. Знание есть ипе langue bиеп faite только потому, что и всякое знание, и всякий язык опираются в конце концов на ту или другую группировку, на акт классификации. — Что касается до того, в каких видах эти принципы А. проявляются в действительной духовной жизни, то проф. Бэн указывает таковых два: 1) когда строй А. отчасти повторяет прежний опыт; полного повторения никогда не бывает, так как в действительности с каждым духовным состоянием бывает связано то смежностью, то сходством несколько других состояний; а так как сила этих сцеплений (зависящая от частоты повторения данного сцепления, от его недавности в прошлом опыте, от пристального внимания к нему, вызываемого иногда сильным чувствованием, иногда фактами умственно-волевого характера, и так далее) различна, то более сильные А. всегда будут разбивать те цепи состояний, которые прямо повторяют прежний опыт. Вследствие многочисленности А. каждого духовного состояния с другими, образуется как бы сеть (или ткань) А., причем многочисленность ассоциативных связей у того или другого духовного состояния облегчает возникновение его в духе. Вэн формулирует этот факт под названием закона сложной А. („прошлия действия, ощущения, мысли и эмоции возникают легче в том случае, если они ассоциированы—по смежности или по сходству— более, нежели с одним впечатлением, испытываемым нами в данный моментъ“). 2) А. объясняют также и механизм, или строй, того, что называют „воображениемъ“, „творчествомъ“, „построениемъ“, „оригинальностью“, „изобретательностью“ и тому подобное. Все эти процессы состоят также из комбинирования духовных состояний, только под контролем воли, руководимой теми или другими чувствами и поставленною себе человеком целью. Бэн называет такую А. построительной („дух имеет способность посредством А. образовывать новия комбинации, или сочетания, отличные от всех, представлявшихся ему в течение опыта“). Особенное значение в гиостроительной А. имеет связывание по сходству, и новия приобретения духа часто сводятся к под-мечанию тонких и незаметных с первого взгляда сходств. Объясняя строй и порядок течения духовных состояний, принцип А. не объясняет движущей силы этого течения. Эту движущую силу можно резюмировать одним словом: интерес. Проф. Бэн сравнительно мало останавливается на анализе интереса и направляемого им избирающого внимания; хорошо рассмотрены эти вопросы в сочинениях проф. У. Джемса.—Дж. Ст. Милль развил учение о так называемых „неразрывных А.“, объясняющих тотфакт, что многие духовные состояния, несомненно сложные и производные, не носят на себе признаков этой своей сложности и производности и кажутся неразложимыми, простыми, а потому и первичными. Д. С. Милль доказывает, что это—следствие привычки, ставшей как бы органическою, и полного отсутствия противоположных случаев, т. е. таких, когда слившиеся состояния существовали бы раздельно. Это учение освещает многие пункты спора между ассоциацион-ною и априорною теориями, таке как последняя часто ссылается, в доказательство первичности тех или других духовных состояний, на нашу неспособность умственно выделять их элементы. Заметим еще, что некоторые психологи признают особую А. по контрасту; но ее правильнее считать „различениемъ“ крайностей в сходном (например, холода и тепла — в „температуре“; верха и низа—в „направлении“), запоминаемым и воспроизводимым по смежности. На А. по смежности сводится и А. по сходству, если данное сходство было уже раз наблюдено, и сходные предметы поставлены в уме и на словах рядом один с другим.

Литература: Hartley, „Observations on Man“ (1749); Hume, „Treatise on Human Nature“ (1739); J. Mill, „Analysis of the Phenomena of the Human Mind“ (1829); J. S. Mill, „Examination of S. W. Hamilton’s Philosophy“ (1865) и „Logic“ (1843); H. Spencer, „The Principles of Psychology“ (1855); A. Bain, „The Senses and the Intellect“ (1855) и „Emotions and Will“ (1859), a также „Mental and moral Science“ (1868); его же статья „On association-controversies“ (Mind, 1887); W. James, „The Principles of Psychology“ (1891), а также „Text-book of Psychology“ (1892); J. Stilly, „The Human Mind“ (1892); Hoffding, „Psychologie“; L. Fer-ri, „La psychologie de l’association“ (1883); E. Glaparede, „L’association“ (1903); А. Нечаев, „Ассоциация сходства“ (1905). Соч. ИОма, Д. С. Милля, Спенсера, Вэна, Джемса и Гефдинга переведены на рус. В. Ивановский.