Безбрачие

Безбрачие (Caelibatns), юридический термин, означающий: неприкосновенность к браку, состояние лица, не связанного брачными узами, холостая жизнь. Этот термин употребляется, как в гражданском. так и в каноническом праве. По русским гражданским законам, для вступления в брак необходимо, что-бы лица брачующияся были свободны от брачных узъ(т.×ч. I ст. 201, что равносильно выражению, чтобы они находились в безбрачии; следовательно, безбрачие есть одно из существенных условий брака. Безбрачие имеет также значение наказания, налагаемого законом при известных обстоятельствах, то па одного, то на другого из супругов, то на обоих вместе. В некоторых случаях, при расторжении брака, закон, в виде наказания супругу за вину или преступление, вовсе запрещает ему вступить вновь в брак. Таков двоеженец (Закон. граждан. ст. 40). Если вина была с обеих сторон, то обе осуждаются на безбрачие. Тому же наказанию подвергается муж, оставивший жену или, на оборот, жена, оставившая мужа более 5 лет по своей воле, находились в безъизве-етности (там же ст. 41 и 42). Греко-римские гражданские законы допускали различие между мужем и женою: не верная жена, по расторжении брака, осуждалась на безбрачие; а неверный муж не подвергался этому наказанию. По русскому церковному праву, если брак расторгнут по причине прелюбодеяния одного из супругов, то и жена вииовня и мужвиновый осуждались т безбрачие. (Кормчая. Св. Васил. др. 9). Это строгое церковное правило повторено было у нас и в действовавшемъ до 1850 года уставе (Св. Зак. изд. 1842 г. т. X. ч. I ст. 52); но въ новом уставе правило это не повторяется и в свод законов 1857 года не вошло.

Безбрачие, как степень наказания, существовало и в римском праве. По римским законам, когда брак расторгался за прелюбодеяние, виновному запрещалось вступать в брак с лицом, участвовавшим въ прелюбодеянии. Это правило повторяется буквально и в австрийском законе. Но каноническое право относится к этому предмету не так безусловно, как римское право: оно запрещает такой брак только в томъ случае, если прелюбодеяние учинено было по предварительному соглашению виновных, с тем, чтобы, расторгнув прежний брак одного изъ них, они имели возможность соединиться между собою новым браком. Последнего взгляда держится, как французский закон (Code Napol. ст. 2-98), так и прусское земское право. Для русских подданных лютеранского исповедания безбрачие. как наказание, установлено в следующих двух случаях: 1) Когда вступление в новый брак воспрещено судебным приговором о разводе (Уст. Иное. Испов. т. XI. ч. I ст. 218); и 2) когда основанием развода служило прелюбодеяние. В этом случае стороне, нарушившей супружескую верность и за то разведенной, не позволяется вступать в брак с той особою, с которой это нарушение последовало. На основании того же устава (ст. 215) у лютеран существует еще безбрачие краткосрочное, а именно: вдовец обречен на безбрачие в течении 6 недель но смерти своей жены, а вдова—в течении 3 месяцев по смерти своего мужа; но если вопрос о беременности или не беременности вдовы подлежит еще сомнению, то—в течении 6 месяцев, если в это. время оиа не окажется беременною. Для вдов-же, беременность которых не подлежит сомнению, безбрачие прекращается не ранее 6-ти недель после разрешения своего от беременности. По русскому же праву (т.×ч. I ст. 4) на безбрачие обречены: а) лица достигшия восьмидесяти лет от роду; и 6) лица, овдовевшия или рас-водившиеся после третьяго брака (ст. 21).

В каноническом же праве термин «безбрачие» имеет значение не столько наказания, сколько догмата. касающагося, впрочем, не светских лицт>, а одного лишь духовенства. Но безбрачие, как догмат, не во всех исповеданиях соблюдается в одинаковой степени. Папа Григорий УП, живший в XI столетии, первый возвел безбрачие духовных особ на степень догмата, вследствие чего в римско-католической религии, до настоящого времени, на безбрачие обречены все лица духов-

ного сана, без всякого исключения. По правилам же православной церкви, безбрачию подлежит одно только черное духовенство (т.×ч. I ст.

2 и зак. о сос. т. IX ст. 252 п. 1), а не распространяется на духовенство белое (т. IX ст. 272). Лица белого духовенства остаются в безбрачии только в случае смерти их жен. Кроме гражданского и религиознаго значения, в древния времена безбрачие имело еще отчасти нравственное—а отчасти и политическое значение. В древнем Риме, в тех случаях, когда, по возрасту, супружество казалось уже возможным, безбрачное состояние никогда не считалось приличным и достойным римскому гражданину, а, напротив того, если безбрачие было следствием легкомыслия, то оно даже влекло за собою цензорское порицание. Lex Julia et Рариа Рорраеа назначила для безбрачных обоего пола caelibes, особия наказания, выразившиеся в денежных штрафах, которые поступали в государственную казну. Римская республика, будучи твердо уверена, что могущество государства зависит от количества народонаселения, тщательно старалась приискивать средства к умножению народонаселения и к увеличению числа своих граждан. Для этой цели присвоены были знаки отличия лицам, вступавшим в законный брак, отчасти для того, что-бы удержать разврат, а отчасти для умножения числа граждан, составлявших главную основу могущества и силы республики. В Риме существовал закон, чтобы при выборе в должности отдавать предпочтение женатым перед холостыми, и лицам, имевшим многочисленное семейство, перед малосемейным; то же самое ловелено было наблюдать и при занятии мест на публичных зрелищах, без отличия патрициев от плебеев. За безбрачие были положены особия наказания и во времена Августа. Август, желая умножить число граждан, которое значительно уменьшилось вследствие междоусобных войн, издал новия узаконения, расширявшия права женатых и каравшия тех, которые остались в безбрачии. Он установил, чтобы лицо, не вступившее в брак по достижении двадцатилетнего возраста, было исключено из числа кандидатов на производство в чин и сверх того платил - бы особую подать в казну республики. С изданием же Lex Julia et Рариа Рорраеа, которая, по множеству содержащихся в ней норм об отказах (caducum), получила название Lex еа-ducaria, всякие тестаментарные наследства и всякий отказ, оставленные, так называемому, caelebs, т. е. неженатому, совершевнолетному муицине моложе шестидесяти лет, или незамужней, совершеннолетней женщине моложе пятидесяти, если они не вступят в брак в течении 100 дней (dies cretionis), считая со дня кончины завещателя, поступают в пользу казны. Не довольствуясь строгими законами, Август, для уменьшения

числа безбрачных, прибегнул и к мерам поощрительным. Производя в Риме народную перепись по частям города, он повелел выдавать по тысяче малых сестерций каждому гражданину, который представитъ законных детей мужского или женского пола. с целью поощрить вступление в брак. Этим же новым узаконением Август пожаловалъ особенные почести и права всем тем, кто имел в живых не менее трех детей. Такнм лицам предосталены были большия преимущества, особенно служебные, так что, при выборе в преторы, лица, недостигшия установленного для этой высшей должности возраста, могли вступить в эту должность на столько лет ранее, сколько они имели детей. Это право именовалась Jus tria liberarum, т. е. < троедетствен-пыжъ“, которым, впоследствии,римские императоры жаловали в знакъ благоволения даже лицам,которые детей совсем не имели.Плиний младший, в одном из своих писем, упоминает о том, что император Троянъ пожаловал ему Jus tria liberarum, хотя он был бездетным. Достигнуть Jus tria liberarum домогались особенно потому, что оно предоставляло мужу и ясене, хотя бы они были бездетными, или имели менее трехъ детей, право делать взаимные завещания, так как, по римским законам, муж и Лиена не могли наследовать друг после друга более десятой части имения, между тем, как право «троедетства» предоставило им на волю взаимно отдавать друг другу столько десятых частей, сколько они имели детей. Христианские императоры Константин и его сыновья отменили наказание за безбрачие.