> Энциклопедический словарь Гранат, страница 59 > Безпоповщина

Безпоповщина

Безпоповщина, собирательное название, которым принято обозначать совокупность старообрядческих толков, не признающих священства. В эпоху образования раскола наиболее крайняя часть раскольников признала, что благодать Божия взята на небо и „освященные руки“ рассыпались; эта доктрина связывалась сожиданием близкой кончины мира, в виду которой отступали на задний план все явления мирской жизни, требующия участия клира (главным образом, брак). Когда же к началу второй половины XVIII века эсхатологические чаяния были оставлены, и началась социальная дифференциация раскольничьих общин, появляются различные направления Б., кот. различно решают вопросы, возникавшие вследствие отсутствия священства. Более умеренным и склонным к компромиссам оказалось поморское согласие, группировавшееся вокруг Выгорецкого общеясития и Монинской часовни в Москве; крайнюю позицию заняло федосгъевское согласие, кроме этих двух крупных толков, появились еще более мелкие (филипповцы, бегуны). Разделение между поморцами и фе-досеевцами произошло, главным образом, по вопросам об отношении к власти и браку. С того момента, как социальная дифференциация и развитие торговых операций привели Б. к необходимости стать в постоянные и живия отношения к миру, прежняя непримиримая позиция, прежнее признание царства антихриста в мире стало уже невозможным; с другой стороны, усложнение жизни выдвинуло вопрос о смягчении тех монашеских условий, в которых жили первия беспоповщинские общины. Первыми пошли на уступки поморцы: в 20-х годах XVIII в они приняли молитву за царя, а затем допустили брак, но не как таинство, а как домашний институт, санкционируемый благословением родителей.Федосеевцы в теории остались непримиримыми, но на практике принуждены были сделать целый ряд уступок: вступали в сношения с правительством, подавали раболепные ходатайства, смотрели сквозь пальцы на внебрачные связи. В силу такой двойственности, федосеевщина быстро стала разлагаться: после недолговременного расцвета Преображенской Федосеевской общины (в Москве), она распалась в 1812 г., когда целый ряд ея членов перешел к монинцам, а в 20-х годах ея внутренний распад был завершен правительственнымирепрессиями. Поморское согласие оказалось более живучим, и хотя при Николае I были уничтожены и Выгорецкая община и Монинская часовня, адепты этого согласия е небольшом количестве существуют до этих пор. Б-ские общины со времени разложения монашеско-коммунистического строя, типичного для первых Б-ских общин, представляют из себя конфессиональные организации, с выборными наставниками, совершающими крещение, руководящими общественным богослужением и дающими благословение брачущимся; хозяйственная часть обыкновенно выделяется в ведение коллегиального совета. Характерным явлением в Б-ской среде являются начетчики, то есть знатоки Писания, отцов церкви и раскольничьей литературы и мастера вести казуистические споры и давать разъяснения о том, как поступать в трудных случаях. Трудами начетчиков были выработаны такие статуты, как моиинский брачный устав, или эпити-менники, расписывавшие эпитимии на случай разного рода сношений с „внешними“, вызываемых условиями повседневной жизни. Те же начетчики являются оффициальными идеологами в полемике с православными миссионерами и с поповщинскими толками. Насколько любопытна и иногда остроумна юридическая работа начетчиков, настолько же скудны и убоги полемические приемы, сводящиеся исключительно к приведению цитат или отдельных выражений, выхваченных вне всякой связи с контекстом и без всякой оценки и разбора цитируемого сочинения, см. раскол.

Н. Никольский.