> Энциклопедический словарь Гранат, страница 92 > Белокриницкая иерархия

Белокриницкая иерархия

Белокриницкая иерархия. С начала XVIII века раскол разделился на два течения: одно считало никонианскую церковь окончательно предавшеюся антихристу, а священство прекратившимся—это так называемым беспоповщина; другое течение считало никониан только впавшими в ересь, и потому находило возможным принимать попов, бежавших из никонианской церкви, после „неправы11, т. е. после их отречения от ересей и перемазывания. Веглопоповщинскоф течение, более многочисленное и более богатое, в течение всего XVIII века обходилось этими беглыми попами; но такое положение дела казалось все время ненормальным, так как, с одной стороны, правительство в каждый момент могло запретить старообрядцам принимать беглых попов, а с другой, в старообрядчество бежали обычно отнюдь не лучшие представители клира. Эти обстоятельства побуждали влиятельных старообрядцев, главным образом москвичей, искать собственного архиерея. Такие попытки делались в конце XVIII в три раза, но каждый раз оказывалось, что найденный архиерей либо самозванный проходимец, либо совершенно неподходящий по своим нравственным качествам человек. Когда в 30-х годах Николай I отменилправила 1822 г., разрешавшия старообрядцам принимать беглых попов при соблюдении известных условий, и начал разгром Иргизских монастырей, где производилась неправа, московские старообрядцы серьезно принялись за отыскание собственного архиерея. Хлопоты были поручены некоему Павлу Великодворскому, который отличался необыкновенной преданностью старообрядческому делу и неустанной энергией. Павел во время своих исканий архиерея по православному востоку и среди славян побывал между прочим в Белой Кринице, в пределах Австрии (в Буковине), где была колония русских рас-кольников-эмигрантов, получивших от имп. Иосифа II разрешение устроить монастырь и целый ряд льгот. Павел вступил в соглашение с этими белокриницкими старообрядцами: от их имени он стал хлопотать перед аветр. правительством о разрешении им иметь своего архиерея, причем все расходы по хлопотам, по приисканию и по содержанию архиерея брали на себя московские старообрядцы Рогожской общины, а за это будущий архиерей должен был посвятить архиерея для России. Разрешение было дано, а в качестве архиерея нашли бывшего боснийского епископа Амвросия (ель), который был перемазан в 1846 г. в Белой Кринице и стал основателем белокриницкой иерархии. Он посвятил сейчас же после своего принятия в Бел. Кринице на свое место белокриницкого монаха Кирилла, опасаясь репрессий со стороны австрийского правительства, а Кирилл посвятил для России Софрония и др. После этого русская поповщинская церковь организовалась окончательно. Подобно синодской, она была разделена на епархии (в настоящее время 15 епархий), а во главе всей церкви стал Духовный Совет из архиереев и светских лиц; в настоящее время этот совет утратил значительную долю своего прежнего значения в пользу совета съездов старообрядческих общин, приемлющих белокршшцкое священство, председателем которого состоит светское лицо, г. Мельников. Первоначальнаязависимость русской старообрядческой церкви от белокриницкого митрополита прекратилась еще с 1873 г., когда, после смерти Кирилла, его преемник Афанасий в официальной грамоте отрекся от всяких прав на русскую церковь. В среде русской старообрядческой церкви вскоре после учреждения белокриницкой иерархии начались раздоры по поводу так называемым Окружного послания, излагавшего credo старообрядческой церкви в отличие от синодской церкви и от беспоповщин-ских толков. Это отмежевание справа и слева вызвало жестокие протесты со стороны некоторых элементов старообрядчества, склонных к беспопов-щинской доктрине, главным образом из крестьянской среды, и повело к расколу в церкви на окружников и раздорников. Разделение было настолько резко, что в некоторых епархиях, даже в московской, было одновременно по два епископа: окружник и раздорник. Только в последнее время затихает эта борьба, причем победа осталась на стороне более влиятельной группы сторонников Окружного послания.