> Энциклопедический словарь Гранат, страница 64 > Беркли

Беркли

Беркли (Berkeley), Джордж, основатель системы, отрицающей существование материальной субстанции (имматериализм) и признающей лишь духовные субстанции (спиритуализм), один из крупнейших английских эмпиристов. Родился в Ирландии в 1685 г., образование получил в Trinity College в Дублине, в 1709 г. был рукоположен в диаконы англикан. церкви, предпринимал неоднократные путешествия по Европе, причем вел беседы с философом Мальбраншем, совершил экспедицию на Бермудские острова с целью насаждения там цивилизации и христианства, но потерпел в этом предприятии неудачу; позднейшая деятельность Б. въкаче-

145

стве англиканского епископа в Клой-не (с 1734 г.) была проникнута редким в то время гуманным отношением к католикам-ирландцам; умер в Оксфорде в 1753 г. Метафизическая доктрина Б. является критическим усовершенствованием психологического учения его ближайшого предшественника Локка и приближается во многом к системе преемника Декарта Мальбранша. Б. опирается на данные эмпирической психологии, именно отправляется от критики зрительного восприятия. Он выставил новую теорию зрения, согласно которой вся область зрительного восприятия слагается из одних только субъективных цветовых ощущений; чувство зрения само по себе не может давать нам восприятия объективного пространства, как это принято думать. То, что называется обыкновенно видимым пространством, образуется путем психологической обработки двух порядков субъективных ощущений—осязания и зрения. Только опыт, ассоциация с осязательными ощущениями и привычка делают то, что мы научаемся истолковывать наши субъективные световия впечатления в смысле внешних, протяженных, материальных предметов. Так. обр., психологический анализ показывает, что главный оплот материального мира, объективное видимое пространство, разрешается в субъективные душевные состояния или „идеи“ (под идеями Б. разумеет все состояния сознания вообще). Что справедливо относительно пространства, справедливо в еще большей степени относительно прочих чувственных кач. предметов. Локк, проводя различие между первичными качествами (непроницаемость и протяжение) и вторичными (цвет, запах и так далее), считал первия реальным свойством материи, а втория относил к области субъективного восприятия. Нов действительности такого различия не существует. Все свойства тел одинаково субъективны, суть явления, или феномены нашего сознания, и весь материальный мир есть не что иное, как совокупность идей, или состояний духа. Убеждение в независимом от познания существовании материи поддерживается превратной философской теорией отвлеченных идей. Если мы будем последовательно отвлекать от какой-нибудь вещи ея чувственные свойства, то, в конце концов, согласно распространенному мнению, должен остаться некоторый нечувственный, материальный носитель их, или субстрат, некоторая телесная субстанция. Между тем отвлеченные идеи Невозможны, так как мы никак не можем представлять, например, тело вообще, или треугольник вообще, или человека вообще, а представляем всегда какую-нибудь определенную вещь, единичный треугольник и отдельного человека. Отвлеченная идея есть только слово. Вера в отвлеченные идеи породила веру в существование абсолютного пространства, абсолютного движения и абсолютной материи. Существование такой материи недоказуемо, непредставимой ненужно, так как мы не можем выйти за пределы наших идей. Предположить существование материи было бы бесполезно; такая материя никак не могла бы воздействовать на мыслящий дух и вызывать в нем идеи. Идеи могут вызываться только идеями, могут походить только на идеи. Все существующее существует в отношении к познающему духу; существование материальных вещей состоит лишь в том, что оне воспринимаются нами, т. е. составляют объект наших идей; их esse равняется их регсири. По устранении материи остаются только две реальности: воспринимаемия идеи и воспринимающие духи. Идеи пассивны, бездеятельны, духи активны, деятельны. Кроме сотворенных и конечных духов, существует безконечный творческий дух, или Бог; это понятие играет важную роль в системе Б. Бои гарантирует реальность наших восприятий. Реальные идеи восприятия отличаются от наших образов фантазии тем, что оне не зависят от нашей воли, и такие идеи запечатлеваются в нашем духе самим Богом. Бог поддерживает далее непрерывность и постоянство мира. Когда наш дух перестает воспринимать какую-нибудь вещь, соответствующая ей идея продолжаетпребывать в вечной мысли Бога. Бог делает так, что идеи одной души согласуются с идеями других душ. Наши идеи символы или условный язык, на котором Бог говорит своим тварям. Законы природы— установления, диктуемия божественной волей.—Парадоксальность своей точки зрения Б. смягчает тем, что старается приблизить ее к воззрению наивного реализма, и утверждает, что ей не отвергается взгляд на мир простого человека, а отвергаются лишь неощущаемия ощущения метафизиков и отвлеченная материя физиков. Невыясненным остается в системе Б. вопрос об отношении между пассивными идеями и активными духами. Прежняя двойственность материи и духа заменяется у него двойственностью идей и духов. Невыяенен также и вопрос о том, как познается духовная субстанция. Дальнейшим шагом вперед было решение Давида Юма: он отверг не только материальную, но и духовную субстанцию.

Литература.—Сочинения самого Б.: для биографии Б. и хода его философского развития важен его дневник „Common Place Book“, показывающий, как рано сложилась у Б. его система, универсального имматериализма. Свою новую теорию зрения Б. изложил въсоч. „Ап essay towards а newtheoryof vision“ (1709); изложению теории познания посвящены „А treatise on the principles of human Knowledge“ (1710; русский перев. под ред. Дебольского) и в диалогической форме „Three dialogues between Hylas and Philonous“ (1713). Собрание его соч. издано фразером (4 т., 1901); О. Б.: Смирнов, „Философия Б.“(1873); Fraser, в серии „Philosophical Classics“ Блеквуда (1881); Lyon, „L’idd-alisme en Angleterre“ (1888); Penjon, „Etude sur la vie et les oeuvres de B.“ (1878). Д. Викторов.