> Энциклопедический словарь Гранат, страница 72 > Богословие

Богословие

Богословие (с греч. ФеоХоуиоф учение о Боге; в этом общем смысле термины: теология и теолог (SsaXoyo;) встречаются еще в древней языческой Греции. С точки зрения древнего грека название теолога могло, однако, применяться не только к философу, изучающему мифологические сказания о богах, их происхождение, отношение к человеку и тому подобное., но и к поэту, в произведениях которого религиозные воззрения народа и отрывочные предания о богах получают художественную законченную обработку. Тесное соприкосновение теологии с философией побудило позднее Аристотеля включить ее в свою фи-лософск. систему, в которой qaXoootpto beoXoyocvj заняла самостоятельное положение наряду с срйоаофих <fua’o суихг- В христианскую эпоху значение термина Б. получает новый, специальный смысл. Учение о Боге-Слове-Логосе, составляющее основной догмат христианской веры, потребовало на первых же порах значительных разъяснений со стороны представителей церкви. Защитники и истолкователи этого учения, евангелист Иоанн и Григорий Назианзин, получили название Богословов именно в этом смысле. В средние века, в известном сочинении Абеляра „Theologia Christiana“, Б. впервые получает свое современное определение, как сово-; купность всех отраслей знания, имеющих отношение к христианской вере. Сложный вопрос об участии разума в вопросах веры, о возможности и допустимости философского анализа христианской догматики был разрешаем в различное время далеко не одинаково. Так, александрийская школа, пользовавшаяся во II— III вв. по Р. X. огромным влиянием во всем христианском мире, выступила энергичной защитницей прав разума и в трудах Пантена, Климента и, особенно, Оригена (соч. тсери аруыв) дала первый опыт богословской системы, построенной на началах, выработанных классической философией. В противоположность ей, карфагенская школа с особенной резкостью подчеркивала глубокое различие между античной культурой и христианством и, в лице Тертуллиана, провозгласила, как догмат, знаменитое изречение: „Credo, quia absur-dum est“ (верю потому, что нелепо). В сочинениях позднейших богословов, как на востоке, так и на западе, враждебное отношение к языческой философии вскоре, однако, исчезает. Средневековая схоластика усердно применяет свой „аристотелевский“ метод к толкованию христианского вероучения. Но, увлекаясь чисто внешней, формальной стороной богословской системы, схоластики, и даже наиболее выдающиеся из них, как, например, Александр Галльский, Фома Аквинский, Альберт Великий, Иоганн Дунс-Скот и друг., в общем весьма мало подвинули вперед развитие ея внутреннего содержания. Схоластическая ученость оставляла при этом мало простора для непосредственного чувства, сковывая его в рамках черезвычайно искусственной и часто совершенно непонятной формалистики. В противовес такому направлению, уже в ХПИ в появляется стремление освободить человеческий ум и чувство от наложенных на них оков. Представителями этого мистического направления были, гл. обр., Бернард Клервосский и Вонавен-тура. Отношение философии к Б. в средние века характеризуется известным положением схоластиков: philosophia ancilla theologiae (философия — служанка богословия). Что касается до содержания средневековых богословских сочинений, то после вселенских соборов, давших окончательное определение христианской догме, и установления идеи непогрешимости папского авторитета на западе, богословские изыскания сосредоточиваются частью на систематизации догматов христианства, частью на философском обосновании католической церковной теории. Самостоятельная разработка богословских вопросов в период, последовавший за эпохой вселенских соборов, прекращается и на востоке. Только с конца XIV в., наряду с однообразными и часто безсодержательными схоластическими „Суммами“, начинают появляться сочинения, резко порывающия с установившейся католической традицией, провозглашающия с небывалою смелостью и новия задачи, и новые приемы изучения св. Писания. Виклеф, Гус и, позднее, Лютер и другие деятели реформации противопоставили традиции разум, обязательности церковного предания и папского авторитета—свободу исследования и исключительный авторитет св. Писания. Впрочем, в специальной богословской литературе протестантизма XVII в полемика с представителями правоверной католич. доктрины и разнообразных реформационных течений не замедлила, в свою очередь, выработать своеобразную схоластику на почве слепого поклонения букве св. Писания. Наибольшей известностью в этой области пользуются труды Гергарда, Квешптедта, Байера и др. В XVIII и XIX вв. новия движения пиэтизма и, затем, рационализма внесли существенные изменения в постановку богословских изысканий. Если пиэтисты возражали против необходимости и целесообразности христианской догматики, противопоставляя ей непосредствен. восторженное чувство веры и тайну откровения, то рационалисты заявили о необходимости подчинить исследование св. Писания общим требованиям научной работы и ввести в Б. на самых широких основаниях историч. и литературную критику. После трудов Землера, Паулуса и, особенно, Фейербаха и Давида Штрауса, рационалистическое направление, вопреки попытке Шлейермахера подорвать самия основы его, находит себе видных представителей среди теологов, принадлежащих к основан. Бауром знаменитой историко-критической, „тюбин-генской“ школе. Современное критическое богословие, культивируемое на богословских факультетах немецких университетов, представляет собою своеобразное явление. Рациональный критический метод применяется этими богословами преимущественно к исследованию библейской и христианской литературы, языка и текста библейских и христианских произведений. В положительных же построениях критическое Б. сохраняет догматическую точку зрения, лишь с легкой примесью философского идеализма, гл. обр. гегельянства. По словам одного из выдающихся современных немецких богословов Буесэ, вся история человеческих религий в целом есть не что иное, как великое дело Божества, беспрерывное откровение, постоянные речи Божества к человеку и человека к Божеству; религии Ветхого и Нового Завета являются самой чистой чеканкой религии, и в частности Евангелие есть высочайшая и совершеннейшая форма религии. Большую научную заслугу этой школы составляют ея критические работы и работы по истории догматов (Гарнак). В этой последней области богословов критической школы не связывали церковные традиции, связывающия католических и православных богословов, и они дали целый ряд черезвычайно ценных работ. Кроме Германии, критическое Б. имеет своих представителей и в других протестантских странах, но преимуществу в Голландии, богословы которой отличаются в критических работах крайним радикализмом, и в Англии, где господствует более консервативное и более апологетическое направление, чем в Германии (например, Driver, Gwatkin и др.).—Богословская литература в России долгое время находилась под непосредственным ллиянием греческой церковной литературы. Появление ереси жидов-ствующих и некот. других рационалистических сект вызвало впервые попытки со стороны представителей русск. духовенства выступить в качестве апологетов православия. Наиболее выдающимися сочинениями этой эпохи являются: „Просветитель“ Иосифа Волоцкого и „Истинное Показание“ инока Отенского монастыря Зиновия. С XV в на русском юго-западе борьба с польско-католической пропагандой открыла широкий простор для развития православной полемической литературы. В то же время киевская академия становится деятельной проводницей западноевропейской средневековой схоластики, приспособленной для специальных целей православной апологетики. Основание московской академии по образцу киевской открыло путь указанному направлению и на север России. Наиболее видным представителем его явился в нач. XVIII в Стефан Яворский. Влияние протестантской богословской литературы XVIII в отразилось на другом деятеле Петровской эпохи— знаменитом Феофане Прокоповиче, выступившем горячим противником Яворского. Позднейшия движения западно-европейской мысли нашли себе, в свою очередь (хотя и с зна-чит. опозданием), доступ к русской богословской литературе. Особенно сильно было в этом отношении влияние мистицизма, черезвычайно широко распространившагося в русском обществе начала XIX в Характерным показателем этого влияния и противоположного движения, вступившего с ним в борьбу, явилась известная судьба Библейского Общества {см.). Современное православное Б. дало более или менее интересные работы только в области русской церковной истории (например, капитальный труд Голубинского) и в области собирания материалов (собрания материалов по истории раскольничьих толков Субботина, Попова, Сапожникова и др.). Апологетические работы направлены против различных современных умственных течений и против западного критического богословия. — В

теоретическом отношении христианское Б. подразделяется в настоящее время на след. самостоятельные части: Б. основное (историческое), догматическое и нравственное (или практическое). В состав Б. основного входят экзегетика, церковная история и статистика; в состав догматического Б. — апологетика, полемика и иреника; в состав нравственного Б. входят катехетика, литургика, гомилетика и др., иногда также сюда относят и церковное право.

Н. Никольский.