> Юридический лексикон, страница > Богохуление

Богохуление

Богохуление. Юридический термин уголовного права, означающий порицание веры и церкви. В до-христианском мире, как на Востоке, так и у греков и римлян, религия была национальным и государ-етвенньш установлением. Вследствие этого всякое оскорбление национального божества или его изображения было величайшим государственнымъ преступлением. Христианство дало иное понятие о божестве. Но древнее возрение на богохуление, с течением времени, нроникло в законодательство христианских народов. Суд над этим преступлением предоставлен был духовенству, которое, в особенности на Западе, расширило понятие о нем до крайних пределов: всякое отступление отъ признанной церковью догмы, колдовство и всякого рода суеверия подводимы были под богохуление и вместе с тем под страшную казнь ауто-да-фе. Но такие воззрения принадлежат уже к векам минувшим.

В наше время, в некоторых кодексах богохуление, как уголовное преступление, вовсе пе существует, а в некоторых не исчезли еще остатки прежних воззрений. У нас в России в прежнее время богохулением почиталось не только явное всенародное порицание господствующей веры и церкви, по и всякое отступление от догм православия и даже мистическое учение отождествлялось с богохулением. В& правление царещы Софии был сожжен мистик Кульман, потому что его мистическое учение признано было богохулением; известные начальники раскольничьяго движения, священники Лазар и Аввакум, также были сожжены как богохульники, и тому подобное. Хотя в настоящее время древния жестокие воззрения исчезли, тем не менее богохуление осталось преступлением, наказуемым законом. В нашем ныне-действующемъ уголовном законе остались еще случаи наказания богохуления, даже ка-

426

Богохуление.

торжной работой. Наука уголовного права признает, что богохуление вообще только тогда содержит в себе несомненные признаки преступления, когда оно совершается публично. В таком случае оно составляет самый тяжкий вид оскорбления людей. Когда кто нибудь, в присутствии многочисленной толпы религиозных людей, начинает хулить Бога или ругаться над Его всемогуществом и величием—предметомъ их величайших упований, любви и надежд, то такое дерзкое деяние есть для них самое глубокое оскорбление, потрясение их нравственнаго чувства. Если богохуление совершается публично, тогда оно представляет большую опасность для общественного порядка. Такое воззрение на богохуление тем более применимо у нас в России, где верховная власть признает своим основанием религиозное начало {Оенов. Зак. ст. 1), где религия православная есть символ русской национальности, где брак и весь семейный союз основаны не на гражданском, а на религиозном принципе: богохуление у нас в России получает отчасти значение косвенного колебания начал общественного устройства.

С этой точки зрения смотрит на богохуление наше современное русское законодательство; но для состава преступления оно требуетъ двух условии: 1) оно признает богохуление преступлением только въ том случае, когда оно совершается публично, так как публичность есть необходимый элемент богохуления, как преступления; и 2) оно признает за преступление не богохуление вообще, а только хуление Бога в смысле христианском, или даже теснее,—в православном. Следовательно, оно дает этому преступлению значение не общее, а частное.

Это воззрение нашего законодательства явствует до очевидности из 17$ ст. Сложения о наказаниях. Эта статья гласит: «кто дерзнетъЩб-лично в церкви с умыслом > возложить хулу на славимого в Единосущной Троице Бога или на честный крест Господа Бога или на святых угодников Божиих и их изображения, тот подвергается лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу в рудниках на время от 12-ти до 15-ти летъ>. Из содержания этой статьи видно, что для обвинения лица в богохулении закон требует: во 1-х, чтобы преступление это совершилось публично в церкви, во 2-х, чтобы оно было совершаемо сз умыслом, и в 3-х, чтобы богохуление относилось исключительно к православию“). Если же мусульманин будетъ публично хулить Аллаха, еврей-Иегову, тунгуз-Будду, то это вовсе не составляет преступления, предусмотренного 176 статьей Уложения, а это только нарушение порядка в молитвенном доме, т. е. преступ-

См. Курс русского уголовного права А. Лохвицкого (1871 г, ст. 292 и 293)

ление, предусмотренное 35 ст. уст. о наказ. налаг. миров. судьями и наказывается арестом.

Наравне с богохулением закон ставит: порицание христианской веры или церкви православной, или ругательство над священным писанием и святыми таинствами (св. 178). Следовательно, наказуемо не порицание всякой веры, а только христианской, ие всякой церкви, а только «церкви православной». Под выражением закона «священное писание-» разумеется вся библия, следовательно и ветхии завет. Поэтому и ругательство над библией еврейскою в синагоге или в другом публичном собрании, может быть подведено под 178 ст. Богохуление и порицание верыне существуют как преступления, если они совершены на едиие. Преступление признйтСя только тогда, когда оно совершено «при свидетеляхъ»; то-ееть, по крайней мере при двух лицах, я притом тогда, когда при этом было «намерение поколебать их ве-ру(тели произвести соблазнъ» (ст. 177 и 2 часть 178 Улож. о наказ.). Отсюда очевидно, что если порицание христианской веры производится в присутствии одних иноверцев, то здесь не может быть преступления, потому что не может быть поколебания их веры: или если порицание православной церкви происходить исключительно среди не православных, хотя бы и христиан, то также нет преступления.

Намерение и во бще умственное состояние виновного имеет черезвычайно важное значение в преступлении богохуления и порицания. Это видно из 180 ст. Уложения^{- «Если виновный учинил богохуление безъ умысла, а единственно по неразумению, невежеству или пьянству, то подвергается заключению в смирительном доме от 8-ми до 16-ти месяцевъ».}

Напгь уголовный закон наказывает не только богохулыцика, но и того, кто, слыша в публичном месте богохуление или порицание веры, не дает о том знать начальству для прекращения соблазна (ст. 179).

Кроме богохуления и порицания словом—закон предусматривает еще другой способ богохуления и порицания веры посредством печатных или письменных, но каким-либо образом распространенных, сочинений (181 Улож.). Наказание за эту форму преступления положено ниже, чем за публичное богохуление и порицание веры, хотя форма“ печати» более опасна, чем «слово», хотя печать может действовать на безконечное число людей и на потомство, тогда, как действие «слова» ограничивается сравнительно небольшим числом слушателей и только на непродолжительное время. Причина такого явления заключается в том, что законодатель считает форму печати в этом роде менее опасной, чем словесную, во 1-х, потому, что печать может обращаться только в кругу людей развитых и мыслящих, и во 2-х, что печать не представляет опасности народного волнения и взрыва страстей, какое может производить живое слово, обращенное к толпе, къ народной массе.

Наконец, богохуление может быть совершаемо безмолвно, посредством изображения в соблазнительном виде иконы и другия предметы, относящиеся к вере и богослужению. Этот способ богохуления предусмотрен 183 ст. Уложения и подвергает виновного наказанию какъ за богохуление второй степени (по ст. 174) к лишению всех правъ состояния и ссылке на поселение.

И в этом способе богоху.тения нужно признать, что законодатель имел в виду только одну христианскую религию и православную церковь, но не изображения предметов богослужения не-христианского культа-