> Энциклопедический словарь Гранат, страница 77 > Боссюэ

Боссюэ

Боссюэ (Bossuet), Жак Бэнинь, знам. франц. проповедник и мыслитель, родился 27 сент. 1627 г. С детства он имел склонность к духовной карьере и поэтому рано начал изучать как отцов церкви, так и языческих писателей, увлекаясь в особ. Бл. Августином, у которого находил „ответ на все“ и которого знал наизусть. По окончании иезуит. коллегии родного города Дижона Б. поступает в парижскую College de Navarre, обнаруживает здесь свои блест. способности и в 24 года получает богатый бенефиций в Меце, где занимается миссионерством среди протестантов. Успех его пропаганды обращает на него внимание двора, и его все чаще начинают приглашать в Париж. Тут происходит его сближение с Людовиком XIV, и он быстро получает сан епископа кон-домского (1669 г.), воспитателя дофина (1670 г.), а позднее епископа в Мо (1681 г.). Здесь, среди своей пастзы,

он оставался до конца жизни, отдавшись исключительно литературе. Ум. в 1704 г. Б. оставил много сочинений, которые распадаются на четыре группы: проповеди (sermons), надгробные речи (oraisons funebres), соч. чисто догматические и соч., по своему предмету выходящия из богословской сферы. Из первых наиболее интересны проповеди этического характера (лучшия: о смерти, о честолюбии). Ученик Августина, Б. стоит в них на средневековой точке зрения, но он слишком умен, чтобы про-поведывать аскетизм блестящему, купающемуся в удовольствиях двору Людовика. Блестящия надгробные речи Б.—перлы ораторского искусства; в них красота без риторики, пафос без напыщенности, поразительно меткие характеристики людей и эпох. Из богослов. сочинений Б. главныя: „Traite de la connaissance de Dieu et de soi-meme“, „Exposition de la doctrine catholique“, „Histoire des variations des eglises protestantes“, „Meditations sur l’Evangile“. В противоположность деятелям Port КоуаГя он не проповедует реформы церкви. Он видит спасение католицизма в стремлении избегать обсуждения тех вопросов, которые Бог сделал темными для людей. Он требует подавления духа реформы и партийности, чтобы возможно было объединить на наиболее нейтральной почве все силы католицизма. Из этого консервативного принципа вытекало отношение Б.к протестантам; тут он проявлял больш. уступчивость и высказывался против грубого насилия, хотя одобрил, впрочем, отмену Нантского эдикта (1685). Такие умеренные взгляды подняли на него всех фанатиков ультрамонтанства и самую курию, от которой он защищал принцип сближения с протестантами. В споре об отношениях между галлик. церковью и папским престолом Б. держался при-ыирит. точки зрения, кот. и выразилась в декларации (Declaration des Quatre Articles), составленной им по поручению поместного церк. собора 1682 г.—Наиболее интересны с исторической точки зрения два произведения Б.—„Discours sur 1 ’histoireuniverselle“ и

„Politique, tirde de l’Ecriture sainte“. В первом он мастерской рукой набрасывает картину развития человечества, отводя главную роль в этой эволюции народу, призванному Богом,—евреям. Весь трактат проникнут яркой провиденциалистиче-ской идеей—вся эволюция от Бога, Бог непосредственно управляет судьбами народов и налагает свою печать на каждый шаг в их прогрессе. Поэтому наиболее интересные страницы всемирной истории (она доведена у Б. до Карла Вел.)—Греция, Рим—вышли у него крайне бедными по содержанию и наполнены пустыми декламациями. „Политика“ Б. написана прямо по Св. Писанию. Две идеи преобладают в ней: 1) всякая власть от Бога, а 2) раз она от Бога, то не людям ее ограничивать. Тут, как и в надгробн. речах, проявляется сервилизм Б. по отнош. к Людовику; взгляды Б. на монархию почти буквально совпадают с идеями короля, выраженными в его „Мемуарахъ“, и являются апологией того гнета, которым легла на Францию политика „короля-солнца“. См. Вёаите, „Histoire de В.“ (3 т. 1869—70), ЯёbеИ-Ииаи, „В“. (1900). А. Дж.