> Юридический лексикон, страница > Брак ию римскому праву
Брак ию римскому праву
Брак ию римскому праву. По воззрениям древшии, рпмлян брак имел1 двоякую цель: общечеловеческую и политическую. Первая цель заключалась в осуществлении путем его того естественного закона, который основывается па различии полов, а вторая—состояла в том, чтобы посредством брака давать государству по возможности больше граждан. Поэтому в римском до-хрпетиаииском брачном институте главнейшим и преобладающим элементом был элемент реальный или физический, путем которого поддерживается раснло-жепие человечества, но в нем отсутствовал элемент этический, т. о. в нем не было того союза любви, того полного духовного общения, которое даеть браку ого высокое значение, которое придает ему нравственный характер. .
Помимо естественного стремления каждаго--человека сохранить свое бытие в потомстве, государственною обязанностью каждого римского гражданина было сохранение целости государства и распространение тех союзов, пз которых состояло государство, или, другими словами, давать этому государству граждап>. вследствие чего общее назначение брака состояло в разложении семьи мужа. Признаком постоянного супружеского соединения оыло не оощее сожитие муяиа с женою, по разложение семьи путем данного сожития. Назначение орака не состоя.ю во взаимных личных отношениях супругов, а мужья брали жен съ одною целъй£-иметь от них детей. При самом вступлении в бракъ супруги торжественно заявляли цель этой связи в рождении детей (liberorum procreandorum causa). Брак был не только средством продолжить и распространить свое бытие в потомстве, но вместе с тем, долгомъ выполнять свою обязанность перед государством. Поэтому и самый брачный институт римский носил характер скорее государственного, чем частно-гражданского института. Соответственно такому значению брака, оез-брачие не только налагало па римлянина позор, но и рассматривалось ще как невыполнение долга перед государством (смотрите Безбрачие).
Брак для римлянина был простой деловой сделкой, в которой он не искал удовлетворения своего этического чувсгва.а только выполнения гражданского долга. Основные формы вступления в брак носили на себе признак обыкновенной гражданской, сделки, которою только приобретались известные права над женою, но оне не допускали предположения о том полном внутреннем общении, которое должно устанавливаться между супругами. Правда, что формальная сторона бракосочетания требовала отъ невесты согласия на сожитие, но это согласие было скорее одною пустою формальностью, и его нельзя считать свободным определением воли, так как в брачном договоре невеста вовсе не участвовала.
Обыкновенно брак устраивался одною волей семейного владыки. Кнему обращался жених с торжественным вопросом: spondesndе т. е. обещаешь ли ты предоставить мне в жены твою дочье Если семейный владыка отвечал spondeo—обещаю, то этим заканчивался сговор. Часто обручение происходило еще в детском возрасте и до брака будущие супруги даже и не видели друг друга. Уже это одно исключало супружескую любовь. Личные отношения между супругами наступали только с отводомъ жены в дом мужа. Но эти отношения выражались лишь во внешнихъ знаках уважения мужа къ жене, а въ нихъ не было этического характера. Римлянин окружалъ свою жену, мать своих детей, всевозможным почетом. Она. какъ госпожа въ доме, повелевала рабами, принимала поклонение клиентов, распоряжалась воспитанием дочерей, а частодаже и сыновей. Никогда муж не понуждал жену исправлять черные работы; занятия ея были всеми почитаемы: пряжа и ткань. Она носила звание матери семейства (mater familias), как муж ея—отца семейства (pater familias) и так далее Но все это были лишь внешние признаки суииружскцх отношений, которые, впрочем, исключали любовь. Что въ супружеских отношениях до-хрпстиаиских римлян действительно отсутствовал всякий нравственный элемент, доказывается основным началом древне-римского законодательства о супружеской верности: отъ мужа не требовалось верности жене, а, напротив, преступную жену предоставлялось законом мужу, в ииных случаях, даже убить без суда. Следовательно, там где существовало такое неравноправие между мужемъ и женою, там не могло быть речи о привязанности, о любви и взаимности. Реальность римского брака имела влияние ии на характер римской женщины. Преобладающими качествами замужней женщины были: энергия, мужество, чувство строгого долга, скромность, непорочность, послушание и верность; но оне мало были знакомы с увлечениями и порывами страстей. Подобные нравственные качества женщины только и могли соответствовать характеру римского брака, в котором чувство супружеской любви не играла никакой роли.
II так, древнейший брак римский, основанный исключительно на. элементе реальном, не требовавший соглашения волей, не предполагавший любви, не имел внутренних задатков устойчивости и нравственной чистоты, ии еслп римлянин в древнейшия времена не отвергал, не менял своих ясен по произволу, то это только благодаря обширной власти мужа над лсеною и нравственному складу родового быта, дававшему совету родителей право нравственного надзора за всеми членами рода.
Брак у римлян являлся корнем и основанием не только всех естественных отношений, но даже и всего государственнпого союза. Брак, по древне-римскому праву, был договор, по которому два лица разных полов принимали взаимные обязательства в формах, предписанных законом, жить вместе в течении всей жизни. Римское право издавна признавало только один строго-гражданский вид брака, известный под двумя равнозначущими названиями: nuptiae и matrimonium. Патримониум разделялся на законный (justum) и незаконный (пои justum). Первый заключался в том, что обе стороны имели способность вступать в законный брак, внося в него отеческую власть и другия гражданские права: сначала он допускался только для римскихъ граждан, или для тех, которые получили jus conubii, т. е. право вступления в бракъ}; & второму, т. е. matrimonium пои justum, недоставало jus conubii. Это были бракп между Latini, или иностранцами, или же между римлянами и иностранцами. Такой брак, хотя считался действительным, но не давал patria potestas и других важных гражданских прав. Главными последствиями justum matrimonium были те, что жена разделяла почет и права состояния му яса, а дети, как законные, не только юридически имели отца, но переходили в patria potestas этого отца, или других, более отдаленных родственников восходящей отцовской линии.
Б matrimonium justum или в законный брак вступали двояким образом—или по согласию in manum, или без оного. В первом случае жена переходила из своего семейства в семейство мужа, который приобретал все ея имущество и имел над ней как бы patria potestas, как бы она была его дочерью: в другом же случае —она оставалась во власти своего брата или опекуна и удерживала право свободно располагать своим имуществом. 1
Были три вида заключения браиа in manus: копфарреация
(confarreatio) коемпция (coemptio) и узу (usus). Конфарреация был торжественный религиозный обряд, совершавшийся при 10-ти свидетелях, при котором приносили в жертву быка; жрец разделял между мужем и женою пшеничный хлеб, как символ consortium vitae, или супружеской их жизни. Коемпция была как бы символическая по-
) В древнее время в Риме для брака необходимо было равенство состояния, так что патриции и плебеи вступали в брак только с лицами своего класса, а свободнорожденным запрещен был брак с отпущенными. Lex сопйеии [309 отъ оси. Рима] дозволил брак между патрициями и плебеями, а lex Julia (757 г.) —между отпущенными и свободно-рожденными, с некоторыми только ограничениями на случай союза с сенаторскими фамилиями, каковия ограничения, впрочем, отменены -были Юстинианом, дозволившим сенаторам вступать в брак сь кем угодно.
пупка жены мужем, per aes et Iibram); в присутствии пяти свидетелей и носильщика весов. Уяу основывался на праве давности, т. е. когда мущиша и женщина сожительствовали более года, не отлучаясь из своего дома на три ночи сряду. В позднейшее время conventio in manum найдено было римскими женщинами неудобным, и птп три древния формы брака вышли из употребления. Конфарреация разделяла участь древнего язычества, с которым была тесно связана; коем-ищия, хотя более употребительная и употреблявшаяся еще во времена Гая, исчезала постепенно. По новой системе брак без nianus сделался общим правилом, так что замужняя женщина могла располагать своей собственностью без согласия мужа и достигла той степени свободы, за которую во многих государствах ратовали светские юристы последующих веков.
ИТо древне-рнмскому праву брак заключался по простому соглашению обеих сторон, без всякого письменного документа: но если супруги были из разных сословии, то существовало обыкновение составлять брачный контракт, чтобы устранить подозрение в наложничестве. Юстинианъ сначала отменил письменный договор, не признавая его необходимым, но впоследствии он требовал, чтобы эта форма соблюдалась при браке важных сановников империи и знатнейших лид.
Для действительности брака, по общему мнению римских юристов, неооходимо полное ии непринужденное согласие ирачуицихся; но по мнению некоторых, орак считался только тогда окончательно совершенным, когда жена была отдана мужу, что обыкновенно выражалось посредством <Ле~ duetio in domum mariti».
Возраст, признанный римским правом достаточно зрелым для вступления в брак, был: для Пущин 14 лет, а для женщин—12 лиит. Лида, не достигшия этого "возраста, считались малолетними и не имели права вступать в орак. Старость и совершенное безсилие служили препятствием ко вступлению в брак. По юстиниановым же инсти-
) Техническое выражение „per aes et Iibram “в римском праве значит: «посредством монеты и весот» и содержит в себе особый обряд, существовавший в дреияг. Риме при магщитациги.Это была форма перенесения права собственности от одного ища к другому,которая, по внешней обрядовой стороне своей, похожа была на nexum-раосгво за.лиогь), а по цели своея имела в виду известную публичность, признанную, нсооходпмоио не по одним судеоииим, во и по обще-государственным соображениям. Ооряд машшпацш (manciple) состоял в том, что кроме заинтересованных стособтп Т НП Д0лжгеы 0ШИГ ГИРисУтств°вать пять римских граждан, представлявшие сооою как оы весь народ и его классы. В их-то присутствии и с призванием.
тутам старость, если она не сопровождалась полным истощением физических сил, не служила безусловным препятствием к брачному союзу. Римлянин, вступивший раз в законный брак, но имел уже права вступать во второй брак, не расторгнув предварительно первый, так как, по римскому праву, полигамия не допускалась. Препятствиемъ к браку служили также и известные степени родства и свойства. Родственники нисходящие и восходящие до весьма дальних степеней не могли вступать между собою в брак, а в боковой линии это воспрещение распространялось только на братьев ии сестер, дядей и племянниц, теток и племянников. Хотя императору Клавдию римский сенат и разрешил вступить в брак с своей племянницей Агриппиною ии его примеру следовали некоторые римляне, но это разрешение было скоро уничтожено Константином, который установил общее, запрещение брака между двоюродными. При императорах Лркадие иГонорие подобные браки были вновь признаны законными
Те же степени, которые запрещены были в кровном родстве, были также запрещены и в свойстве. Император Константин запретил брак со вдовою умершого брата и сестрою умершей жены.
Некоторые браки у римлян не дозволялись в видах общественного благоустройства. Так шшр., губернаторы провинций не могли брать ясен из области находившейся в их управлении: опекуны не могли жениться на их опекаемых или выдавать их за своих детей и т. и.
По римскому праву, для вступления в брак дети обязаны были испрашивать согласия отца или pater familias, но не требовалось ни согласия матери, ни согласия опекуна. Молчание отца принималось за его согласие.
С течением времени, еще за долго до эпохи христианства, взгляд на брак у римлян мало-по-малу начал изменяться. Брак пересталъ считаться простым гражданским соединением в интересе одного государства, а стал переходить во взглядах общества более в общение нравственное, связью которому служила любовь. В отдельных выражениях римских писателей, как нанр. Колвмелла и друг., предвзято полное выражение христианского взгляда па брак, а определение брачного сожития юристом Модестином Nuptiae sunt eonjunctio niaris et feminae, et consortium omnis vitae, clivini et liumani juris comminiica-
еще «1иbпрепзиа>(весовшпка, державшего весы) происходило вгшишшвапие денег (aes), уплачиваемых приобретателем, т. е. воображаемая продажа (imaginaria venditio). Особенность этоии формы передачи собственности состояла в том; что при неии возможно было, через непосредственные изустный договор, установление различных побоч“ ных условии, которые выговаривала себе згаждая из сторон. (См. манищпапдл).
tio> )}, вошло в свод христианских императоров и с некоторыми изменениями—даже в римско-католический катехизис. Определение это вошло и в состав «Градских законовъ> (грань VI. § 1). а оттуда в нашу Кормчую книгу, в следующем переводе: сорок есть мужеви и жене сочетание и сбытие во всей жизни, божественныя же и человеческие правды общение-“. Поэтому определение и назначение брака не состояло уже ни в удовлетворении половых стремлении, ни въ рождении и воспитании детей, как это определяли прежде, но в установлении самого полного общения между супругами для совместной /КИо-ни. Такой христианский взгляд на брак у языческого писателя давалъ даже повод предполагать влияние христианского учения на Модестина.
Таковы были признаки, выразившие новое направление во взглядах римского общества на брак,—направление, подготовлявшее воспринятие христианского учения по этому институту.