> Юридический лексикон, страница > Брак по законам бессарабии
Брак по законам бессарабии
Брак по законам бессарабии. В бессарабской области брачный институт имеет свои особые законы, которые ныие применяются на практике не в полном их объёме, а только отчасти. Кроме < Ще-стикнижия» Арменопуло и «Краткого собрания законовъ» Донича,,уши новляющих законы брачного союза, в числе, законодательных нсточ-ников бессарабской области, находится еще особая книга «О бракахъ»,
Алексея Слана, содержащая в себе много исторических сведений о постановлении правил церковных соборов относительно брака. Так как книга законов «о бракахъ Слана, по содержанию своему,схожа со многими титулами IV книги Арменопула, то, приводя некоторыя, более выдающияся законоположения о браке по законам Бессарабии, мы почерпнули эти законы из книги Арменопуло, как одного из главных источников бессарабского законодательства, тем более, что перевод книги «о бракахъ Спана не приложен к сенатскому переводу источников бессарабских законов, (смотрите Бессарабские законы).
По определению Арменопуло «брак есть мужа и жены сочетание, единение всей жизни, божественных и человеческих прав общение». Это определение заимствовано у римского юриста Модестина, который говорит: Nuptiae sunt conjunetio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et humani juris communicatio (Diges. 23, 2. Basil ХХВДИ 4. §. 1).
Для действительности брака необходимо взаимное согласие брачу-щпхся. «Брак не может совершиться без добровольного согласия, всту-лающих в оный и без соизволения тех, под чьей властью они находятся; брак же, заключенный без соизволения родителей, не имеет, действия» (Арм. IV, § 3). Брак совершается не совокуплением мужа с женою, но взаимным их согласием. Относительно согласия родителей на вступление в брак в законах Арменопуло существуют сле- j дующия правила: самовластный, достигший совершенного возраста, можетъ вступать в брак и без согласия отцовского (§ 12). Этим же правомъ пользуется и самовластная девица, достигшая совершенного возраста (§ 17). По закону, изданному древними законодателями, девица, имеющая более 25 лет от роду, была в праве вступать в брак с кемъ заблагоразсудила и отец за то не мог лишить ее наследства; но Ар-менонуло не разделяет мнения этих законодателей и требует, чтобы девица, если отец ея не хочет пещись о ея браке и не старается выдать ее замуж, принесла бы жалобу на отца и тогда правительственная власть принуждает отца выдать свою дочь замуж и дать ей приданное, соразмерно его достатку (§ 25). Сиротствующая девица может выдти замуж за кого и когда захочет; ибо от попечителя зависит тольк> управление имением, а не брак, и хотя для управления имением ей. нужно соизволение попечителя, но он обязан снабдить ее приданным и сделать нужные издержки для брака (§ 11). В случае разногласия между матерью, родственниками и опекунами сиротствующей и малолетней девицы касательно ея брака, дело решается судебною властью (§ 2б). { Дочь-вдова, имеющая менее 25 лет от роду и желающая вступить.
во второй брак, должна это сделать с согласия отца; если же отец ея умер, то с согласия родственников. Но совершеннолетней женщине не требуется соизволения отца для вступления во второй брак. Если возникнет разногласие между невестою и родственниками в избрании жениха, то судебная власть должна рассудить мнение обеих сторон, и когда женихи равны родом и достоинствами, то предпочесть того, которого желает невеста (§ 9). Запрещается сыну, находящемуся под властью отца и ведущему распутную жизнь, отказываться от вступления в бракъ {§ 24). Если кто желает проводить жизнь свою в девстве и непорочности, то отец не может принудить его вступить в брак, хотя онъ и находится под властью отца (§ 22). Если кто отсутствует три года и неизвестно где он находится и жив ли он или нет, то его дети мужского или женского пола могут вступать в законный брак съ кем заблагоразсудят (§ 29).
Возраст для вступления в брак, по законам Арменопуло, установлен иной, чем тот, который принят нашим законодательством. По закону Арменопуло, жених и невеста должны быть в возрасте брачного совершеннолетия, а именно: мущина—14 лет, а женщина 12 лет. Девушка, вышедшая замуж ранее 12 лет от роду, тогда только почитается законною женою, когда ей минет 12 лет от роду в доме мужа. С изданием же, в 1830 году, указа об общем законном возрасте для лиц, вступающих в брак в пределах российской империи, закон этот потерял свою силу, так как в цтомъ указе не сделано исключения для бессарабской области.
В законах Арменопуло существуют некоторые особия постановления, нормирующия право опекунов на вступление в брак с лицами, бывшими у них под опекою, чего нет в наших общих законах. Из числа этих постановлений достойны замечания следующия: Опекун, отдавший отчет в опеке попечителю, не может жениться ва бывшей у него под опекою, пока ей не минет 25 лет от роду и в пройдут еще 4 года после совершенного возвращения имения. Если сиротствующая девица достигнет 25 лет от роду, а после того минетъ еще год и опекун представит ей отчет, то он может вступить с нею в брак. Отец опекуна, брат его, находящийся под одною с нимъ властью, и сын или внук его, не могут жениться на девице, состоящей под опекою. Попечитель женщины, назначенный по случаю ея беременности для управления имуществом ея, также не может на ней жениться, потому что он должен отдать отчет в своем управлении, как бы мало или много времени оно не продолжалось. Попечитель может выдать дочь свою за того, который находится под его попечиною формою л, по евовм последствиям, при желании его расторгнуть, он иногда бывает строже церковнаго: он может налагать на сторону, нарушающую брачный контракт, такие тяжелия обязательства, которыя не вытекают из церковного брака. Поэтому, вместо названия «гражданский бракъ», гораздо правильнее было бы назвать этот вид брака «гражданским венчаниемъ»; ибо главное отлпчие между браком церковным и браком гражданским заключается не в существе брака, а въ формах и в обрядах венчания: первый совершается в церкви, при участии духовенства, а второй—в камере судьи, в конторе регистратора и вообще при участии светской власти.
Гражданский брак вызван единственно ненормальным отношением церкви к государству. Приобрев в средние века власть, подчас превышавшую власть главы государства, церковь стремилась сохранить свой авторитет и деятельно вмешивалась при всяком случае в мирские дела. Брак, по преимуществу, был сферою этого вмешательства. Придирчивость господствующих церквей достигла своего апогея, в особенности по поводу браков между иноверными. Эти браки абсолютно игнорировались духовенством прпвпллегпрованных церквей. Государство сначало потворствовало покровительствуемым со стороны его церквам, но мало-по-малу оно сознало невыгодность для себя церковной системы и когда ему пришлось искать какого нпбудь выхода из этого затруднительного положения, то оно создало гражданскую форму брака. Эта истина подверждается историею.
Бросив беглый взгляд на историю развития гражданского брака в Европе, мы невольно убеждаемся, что гражданская форма брака возникла не столько из естественного развития брачного союза, сколько вследствие созданных церковью ненормальностей в правильном ходе брачного института. Правительства, вводившия у себя гражданский брак, смотрели на него лишь как на необходимость, как на крайнее средство в борьбе с духовенством господетующих церквей.
Первый гражданский брак, появившийся в 1580 году, в голландскихъ» штатах, был обязан происхождением своим ничему иному, как фанатизму протестанекой церкви, сделавшейся там в то время господствующею. Этот вид брака получил поэтому название ‘-вынужденною иш необходимого гражданского брака» (Noth-Civil-Ыие). Гражданский брак возник в Англии и во франции также благодаря духовенству и нетерпимости господствующих церквей к диссидентам и вообще к последователям других исповеданий. Первый английский гражданский брак, введенный Кромвелем в 1653 году, возникъи(благодаря, главным образом, черезмерной притязательности анг—
лийского духовенства. Второй гражданский брак в Англии был результатом систематического отрицания, под влиянием церкви, браков диссидентских. В истории французского брачного законодательства повторяется то же самое. Гражданский брак установился во франции, сначала фактически, а потом и легально, вследствие нетерпимости католической церкви по отношению к последователям иноверных исповеданий. История гражданских браков остальной Европы шла тем же путем.
Хотя взгляд народа был еще далек от воззрения на гражданский брак как риа desideria. хотя в пору самых сильных порывов реакции против стеснительных предписаний брачного канонического права, народ еще внутренно желал церковного, а не гражданского брака, тем не менее гражданский брак делал гигантские успехи и сфера действий этой формы брака не ограничивалась двумя государствами —францией и Англиею, а, с особенною силою, он вторгнулся и в другия государства Европы.
В настоящеее время положение гражданского брака в Европе таково: в однех странах Европы он применяется в виде общеобязательной нормы, а в других—в виде произвольной или факультативной (смотрите брак Факультативный). К первым, кроме франции, относятся: Бельгия, Голландия, Италия, большая часть рейнскпх провинций, Испания, Румыния и германская империя. Факультативный же гражданский брак практикуется, кроме Англии, еще в Австрии между лицами господствующого вероисповедания. Наконец, есть государства, где допускается так называемый необходимый гражданский брак (Noth Civil-Ehe). Сюда принадлежат: Швеция, в которой этот брак узаконяется для браков евреев с христианами; Норвегия, где им пользуются сек-таторы, не признающие священства; Австрия, допускающая его для диссидентов, и Россия, недавно разрешившая гражданский брак для своих раскольников. (См. Брак раскольничий).
Гражданская форма брака, принятая ныне почтя во всех европейских государствах,—в одних обязательная, а в других-4-произвольная, не повсюду принята одновременной не везде она водвер-галась одинаковой судьбе. Так, в Австрии, при Иосифе П (1783 г,}> брак объявлен делом закона гражданского, хотя удержана и церковная форма брака. Этих начал держалась в Австрии государственная власть до 1855 года, когда, вследствие конкордата с Римом, восстановлена была сила уставов Тридентского собора и брачные дела снова не реданы были в церковное ведомство. Такое состояние продолжалось в
Австрии до 1868 года, в котором последовало решительное преобразование. Конкордат с Римом наружен и принята для Австрии гражданская форма брака, впрочем не обязательная для всех, но произвольная. В Бельгии обязательный гражданский брак принят в 1831 году, после долгих споров и пререканий. В Германии обязательная форма гражданского брака принята была в принципе франкфуртским парламентомъ в 1848 г.: но введение ея в местных законодательствах встретило препятствия и во многих германских государствах первоначально принята была произвольная, а не обязательная форма гражданского брака. В Испании гражданский брак введен лишь с 1869 года. В нтальянскомъ королевстве, не смотря на сильное противодействие католического духовенства, установлен обязательный гражданский брак, со вступлениемъ в силу нового гражданского кодекса, т. е. с 1 января 1866 года. Въ большей части рейнских провинций и в Женеве удержана система французского кодекса. В Пруссии законодательство долго не решалось отступать от церковной формы брака и лишь в 1847 году королевским приказом разрешено было диссидентам совершать брачные формальности у гражданских чиновников, с тем однакож, чтобы въ браке исполнялся и церковный обряд, по чину каждого вероисповедания. С 1848 года начался целый ряд попыток к установлению въ законодательстве общей гражданской формы брака, но ни одна из нихъ долго не имела успеха, пока, наконец, в последнее время приверженцы гражданского брака успели провести эту форму и для Пруссии. Изъ чиела же государств, принадлежащих к православному вероисповеданию, гражданский брак существует только в Румынии, где в 1864 году-, по настоянию господаря, князя Кузы, стремившагося вводить повсюду французские обычаи, вопреки желанию и нравам народа, приняты в закон постановления французского кодекса о браке.
В нашей литературе неоднократно был поднят вопрос: почему не ввести гражданский брак и у нас в Россию, подобно всем государствамъ Западной Европые Этот вопрос вызвал противников и защитников. Защитники гражданского брака аргументируют свою мысль тем, что народ русский не знает разницы между браком и другими имущественными договорами, что воззрение на брак, как на таинство, чуждо ему, отсюда разлад между законом и жизниею, разлад, влекущий за собою самые погубные результаты; что он искони видел в браке гражданский акт и что духовенство тщетно стремилось привить ему взгляд на брачный союз, как на таинство. Взгляд народа на брак как на гражданский акт всегда жил и выражался, между прочим, в свободныхъ разводах, которые практиковались обильно среди нашего крестьянства, а ныне он выражается, главным образом, в так называемом сговоре, имеющем форму чисто-гражданской сделки. Поэтому помочь брачномуделу, по их мнению, можно лишь признавши идеал брака но кодексу Наполеона, т. е. санкционировавши гражданский брак. Но противники гражданского брака не разделяют этого взгляда. Они говорят, что гражданский брак не находит у нас оправдания с точки зрения интеллектуального развития массы русского народа, хотя никто не сом-неваетея в потребности реформы брачного права и, особенно, в необходимости облегчения расторжимости брачпого союза. Гражданский бракъ —говорят они далее—не идет русскому народу. Наш крестья-, нин, хотя и руководствуется часто, по обстоятельствам быта своего, экономическими расчетами при заключении брака, но он все таки далекъ от мысли, что, заключая брак, он заключает лишь обыкновенную сделку. В самом деле—продолжают они—не будет ли рискованным нашему простолюдину взгляд на брак, как на простой контракт, как на обычную сделку гражданского оборота—куплю, наем и и так далеее Не унизит-ли это в глазах народа самый институт брака и не послужит-ли это приравнение его к повседневным сделкам прецедентом для такого же легкомысленного отношения нашего крестьянства к браку, с какпм оно подчас относится к другим актам частнаго правае Поэтому они утверждают, что форма церковного брака вполне гармонирует с духом русского народа, что введение общеобязательнаго гражданского брака в России не находит для себя убедительных мотивов и что оно не может быть оправдываемо ни отношением церкви к государству, пи настоятельностью реформы в брачном праве, ни интеллектуальным развитием нашего народа, ни его национальным воззрением на брак. Таким образом, церковный брак, но их мнению, необходимо должен оставаться у нас общим правилом. Но сколь необходимо и разумно это общее правило, столь же, по их воззрениям, необходимы и исключения из него. Первый опыт исключения сделан нашим законодательством узаконением гражданского брака для раскольников, узаконением, уничтожившим одну из капитальныхъ средневековых аномалий нашего «Свода». С появлением новых сектъ в лоне православной церкви, государству снова прийдется, по необходимости, обратиться к гражданскому браку, если оно не станет также игнорировать их, как игнорировало оно, в течении веков, наш pee-кол. В силу этой же потребности, т. е. потребности соглашал воззрения на брак канонов церкви с нуждами времени, законодательство наше раньше или позже должно решиться на введение гражданской формы брака для браков не-хрпстиан с православными и католиками, браков допускаемых всеми европейскими государствами и которых ветъ основания не допускать и у пас. Как на прецедент для этого нововведе-
458 Брак духовный—брак у китайцев.
пия, с канонической точки зрения, можно указать на браки христиан с новокрещенными, которые не возбраняются православною церковью. Этими случаями, по мнению защитников церковной формы брака, должно ограничиться введение у нас гражданского брака. Все что более этого, все что будет переходить за пределы нужды, будет бесполезнымъ пересаживанием в наш русский питомник растения, выросшого на чуждой нам почве и в чуждой для нас атмосфере.
Литература гражданского брака довольно богата. Особенною известностью пользуется исследование германского юриста Гнейета, под заглавием: «Die biirgerliche Eheschlissung». В русской литературе о гражданском браке имеются исследования: «Народные юридические воззрения на бракъ» г-жи Ефименко и «Гражданский бракъ» А. Загоровского, въ виде пробной лекции, читанной в университете св. Владимира 13 октября 1875 года, для получения звания приват доцента гражданского права. (Суд. Вест. за 1876 г. №№ 88, 89, 90 и 91).