> Юридический лексикон, страница > Брак по моисеево раввинскому закону

Брак по моисеево раввинскому закону

Брак по моисеево-раввинскому закону. По определению раввинов, основанному на моисеевом законе, брак есть союз двух лидъ разных полов, выражающих законно свою волю оказывать друг другу, во всех случаях и во всей жизни, любовь и уважение, верность и неизменность, и взаимно выполнять вее те обязанности, которые предписаны «законами Моисея и Израиля» (<Ке-дат Мопие в Израилъ). Последнее выражение есть религиозная формула еврейского семейного права, употребляемая и ныне у евреев при торжественном совершении обряда венчания.

Цель брака, по законам Моисея, есть роягдение детей и их воспитание, взаимная помощь, любовь, верность и обуздание плотских страстей для предотвращения юношества от разврата. «Брак для человека—сказано в своде еврейского семейного права «Эбен-га-эзеръ»—есть обязанность общественная и религиозная. Кто не женится тот считается виновным в человекоубийстве».

По постановлению талмудистов, еврей мог иметь несколько жен одновременно, но с обязанностью заботиться о пропитании и содержании их, но кто жил в стране, где многоженство было запрещено, тотъ мог ограничиться одною женою, так как Моисей не предписывает положительно орать более одной жены, хотя и не запрещает этого. Число жен в древнее время среди евреев ограничивалось средствами мужа; по этой причине многоженство составляло лишь исключение, и во многихъ странах Европы оно проявлялось только в праве мужа, в случае не-плодностп жены в 10 лет супружества, взять другую жену, не разводясь съ первой. Раввинское право ограничивало число жен четырмя; но евреи-караимы, как последователи библии, отвергали это ограничение. В трактате талмуда -о оранном праве» (Кдушин) постановлено, что мущина может жениться в один день на нескольких женщинах и справить; один Обряд для всех. Хотя ооычай многоженства существует еще и |

поныне среди евреев на всем Востоке, однакож и восточные раввины воспрещали евреям брать более одной жены, когда средства мужа не позволяли содержать нескольких жен. Иное дело на Западе. Желание евреев сообразоваться с обычаями европейских народов, среди которыхъ они были рассеяны,побудило многих отказаться от многоженства; но такъ как большинство народной массы еще дозволяло себе брать по нескольку ясен, то это обстоятельство вызвало, в XI столетии, созвание Собора раввинов в Вормсе, состоявшего из ста членов, под председательством знаменитого среди тогдашних еврейских ученых-талмудиетовъ раввина Гершома“). Это ученое собрание постановило: «уничтожить многоженство среди евреев от ныне и на всегда“, и произнесло проклятие (херим) против всякого еврея, который позволил бы себе, на будущее время, вступить в супружество более, чем с одною женою, допуская исключение только для левиратов. Хотя на первое время постановление раввинского временного синода соблюдалось не во всех странах, тем не менее, в европейских государствах евреи мало-по-малу стали подчиняться этому постановлению и последовали обычаю вступать въ брак только с одною женою. Еще в брачном кодексе «Эбеп-га-эзеръ находпм пожелание, что «хорошо было бы осудить многоженство повсеместно“. Отсюда молено вывести заключение, что многоженство существовало среди евреев западных государств еще долго и после постановления вормского раввинского собора.

В России многоженство евреев запрещено (Улож. о нак., издан. 1866 г. ст. 1579). По статье 1088 уст. пноет. нспов. (т. XI, ч. I) въ отделе «об обязанностях еврейских раввиновъ>, постановлено: «совершая обряд сообразно правилам веры и обычаям, раввин наолюдает, чтобы вторичный брак допускаем был не иначе, как по надлежащем удостоверении, что вступающие в оный не имеют уже никакой обязанности по прежнему браку“.

Законный возраст для вступления в брак, по еврейскому кодексу, установлен 18 лет и один день; но в Рфсеип закон этот не имеет

) Рабби Гершом-бен-Иегуда был один из знаменитейших и популярнейших ученых раввинов своего времени (960+1023 г.).Он был родом из франция, жидъ и преподавал свои комментарии на талмуд сначала в Меде, а потом в Маинц. За его обширные сведения и прочия качества, его прозвали „Меор-га-Гала, т. е. св тало среди изгнания, (Die Leuchte des Exils). Его популярность среди евреев ycyrj-билась знаменитым постановлением об уничтожении многоженства «Собором раввиновъ», на котором он председательствовал. Не смотря на то, что постановление ..го произнесено было цедымь Собором, оно приписывается одному председателю, у. > и постановление это известно среди евреев под названием: „Херпм де pa оп > шома“ т, е. «Проклятие Гершома“.

силы и, по ст. 91 (т. X, ч. I), запрещение вступать в брак прежде достижения женихом или невестою возраста, определенного в 3-й ст. законов гражд., распространяется и на евреев русских подданных, и те изъ евреев, которые вступят в брак прежде этого возраста, а равно и родители или старшие родственники, к тому их побудившие или допустившие, и самия лица, брак таковой совершившия, подвергаются наказаниям, на основании 1558 и 1579 ст. ул. о нак., изд. 1866 г.

В отношении свободной воли брачущихся, в книге законов о брачном союзе «Эбен-га-эзеръ» постановлено следующее правило: «если согласие на брак лица женского пола достигнуто через насилие, то такой брак считается незаконным; но если насилие употреблено противъ лица мужекого пола, то такой брак сомнителенъ «Если согласие на брак добыто обманным образом, то такой брак считается недействительным и подлежит расторжению“.

Брак считается действительным лишь тогда, когда вступающия в оный лпца свободны от брачных уз. Так, по раввинскому семейному праву, «не разведенная замужняя женщина может принять новый символ обручения, но лишь в том случае, если удостоверит смерть своего мужа; это удостоверение моясет быть сделано через свидетелей“. «Суд может предоставить женщине право вступить в новый брак, когда она утверждает, что первый ея муж умер и когда эта смерть, случайная или естественная, окажется достоверною».

О физической способности сочетающихся браком моисеев закон устанавливает следующия правила: «скопец не может вступать в бракъ е еврейскою женщиною» (Эб. Эз. Ишот гл. V, ст. I). «Но если мущина имеет только увечья, не влекущия за собою неспособности к супруягеской жизни, прирожденные или происшедшия от болезни, либо случайного события, то эти увечья не препятствуют вступлению в бракъ» (там же ст. 10»). Женщина, неспособная к деторождению, не имеет права вступать в бракъ».

Под умственною неправоспособностью ко встуилению в брак и еврейский закон, подобно другим, понимает: малолетие, сумасшествие, безумие и идиотство. Лица обоего пола, находящияся в таком состоянии, не имеют права вступать в брак, и если такой брак состоялся, та он считается безусловно недействительным.

Родство и свойство служат препятствием ко вступлению в брак и по моисееву закону; но в отношении дальности и близости запрещенных степеней существуют некоторые отличия от других европейских законодательств. В еврейском кодексе семейного права (Эбен-эзер, отдел Ишот гл. XV“, ст. I) существует общее правило, что «символ обручения, данный женщине в степени, запрещенной законом Моисея, считается недействительнымъ». Запрещенные же степени родства и свойства исчислены в Ветхом Завете, в книге Левита, в главе ХВТИ, (стих 7—17). На основании законов Моисея, раввинское право воспрещает брак между всеми восходящими и нисходящими, без ограничения степеней, и между свойственниками прямой линии; во всех же прочих, более дальних, степенях родства, вступление въ бракь не воспрещается. Так например, вступают в брак дяди съ племянницами, двоюродные братья и сестры, дети двух супругов отъ прежних браков, два брата с двумя сестрами и прочие Побратимства, кумовства и вообще духовного родства у евреев не существует: приемыши также считаются чужими относительно вступления в брак.

Евреи-караимы распространяют запрещения браков далее, чем талмудисты. Последние считают 38 лиц женского пола, на которыхъ мущина не может жениться по причине родства и свойства, а первые, т. е. караимы, доводят число запрещенных степеней до 47.

Иноверие ио закону Моисея служит еврей препятствием ко вступлению в брак. На этом основании древние учителя еврейской церкви постановили, что «брак евреев может иметь место только между евреями»; но так как моисеев закон имел в виду одних язычников, а «новые народы“, по признанию талмудистов, не суть язычники, потому что они почитают Бога неба и земли, то посему в разные века заключаемы были браки между евреями и христианами во франции, Германии, Испании и других странах, хотя некоторые раввины были против таких смешанных браков. Позднейший закон евреев смотрит на смешанные браки довольно снисходительно. В кодексе «Эбен-та-эзер (Ишот гл. ХУИ, § 2) сказано, что «если еврей нарушит запрещение и вступит в брак с иноверцем, то закон человеческий не может вмешиваться в дела этого рода».

О числе браков в еврейском законе существуют некоторые ограничительные правила только касательно лиц женского пола, но лицам мужского пола предоставлена полная свобода действий. Так, «женщина, дважды овдовевшая, не должна вновь вступать в брак, и если она вступит, то от усмотрения мужа зависит: или сохранить брак, или расторгнуть его разводомъ». Относительно разводныхъ женщин существуют другия постановления. «Муж может разводиться с своей женою и снова брать ее к себе неопределенное число разъ>,

Право мужа снова взять свою жену прекращается только тогда, когда она получила от другого символ обручения или вступила в другой брак. Если жена разведена вследствие ея ыеплодности, или потому, что народная молва охуждала ея поведение, то муж не может ее снова взять. Муж, который развелся с женою, основываясь на болезненном состоянии, причиняющем ей потери крови, не может снова ветупать с нею в супружество.

В еврейском кодексе «о бракахъ», по поводу возобновления брака, существует следующее весьма оригинальное правило: «Если глухо-немой разведется с женою знаками, и жена вступит в брак с _{:другимъ глухо-немым, то, получивши развод от второго мужа, она не можетъ снова возвратиться к первому; но если, наоборот, здоровый муж разведется с своей женою и она вступит в брак с глухо-немым, то, получнв развод, первый муж может её снова взять (Эбен-эзер, Ишот, гл. X, ст. 2).}

В заключение скажем несколько слов о самом обряде бракосочетания по еврейскому закону.

Венчание есть необходимый акт брака. На основании еврейского закона и по учению талмудистов, венчание юридически могло быть совершаемо двояким образом: или посредством денеиа, или посредствомъ письма. Венчание посредством денег совершалось так: жених давалъ невесте, в присутствии свидетелей, монету, имевшую ценность не менее перу ты“), или какую либо вещь, такой же стоимости, произнося при этом следующую формулу: «Гаре ат мекудешет-ли ке-дат Моше ве-ИИзраель», т. е. этим будь мне венчанной по закону Моисея и Израиля. Венчание посредством письма состояло в том, что жених надписывалъ вышеприведенную формулу на листе бумаги и вручал его невесте въ присутствии свидетелей. С принятием невестой из рук жениха такого письма венчание считалось состоявшимся. Но, для окончательного же совершения брака, необходимо было еще два условия: или, чтобы жених отвел невесту в свой дом, или, чтобы он имел с ней сожитие. Только с того момента она становилась его законною женою.

У древних евреев, до-талмудической эпохи, бракосочетание было священным обрядом семьи, в котором коганы и левиты (духовенство) не имели строго-обязательного участия. Отцы сочетавшихся браком служили главными жрецами прп этом семейном торжестве. Они возлагали свои правия руки на женпха и невесту и давали им брачное благословение, произнося: «Бог Авраама и Иакова да будет с вами и подаст

) Род древне-еврейской монеты, стоимости пе более немецкого Pfening-a или наших полуторы копейки.

вам счастие во всех делах. Живите благодетельно, я вас благословляю“. За родительским благословением следовало празднество, продолжавшееся семь дней (пли три дня. если невеста была вдова или разведенная женщина), но окончании которых торжественно провожали супругу в дом ея мужа. Невеста, вымытая, раздушенная и помазанная благоуханным елеем, наряжалась в самое роскошное, по ея состоянию, платье, с драгоценными уборами, и носила на голове корону, почему и называлась «kalla“, т. е. коронованною или венчанною. Жених, также наряженный и с короною на голове приходил, в назначенный для свадьбы день, вечером в дом тестя, чтобы взять свою молодую супругу. Получив родительское благословение, молодые супругп, поставленные под балдахин и сопровождаемые родными и знакомыми, отправлялись, с факелами и музыкою, в дом мужа. (Мунк. -Палестина“ стр. 379).

По постановлению же позднейших раввпннов, бракосочетание должно быть совершаемо при известной торжественности, заключающейся в том, что лицо, совершающее венчание, обязано прочитать в присутствии десяти совершеннолетних евреев (миньян), два благословения до венчания и семь благословений после венчания. Другие требуют непременно, чтобы венчание было совершено местным раввином илн законоучителем местной талмудической школы. От усмотрения раввина зависит пригласить для совершения обряда венчания еще и раввина иилп законоучителя соседней общины.

И в настоящее время обряд бракосочетания даже у цивилизованных евреев служит отголоском древности. Он совершается в присутствии раввина, родственников и знакомых. Жених и невеста подводятся под балдахин, перед ними читают брачный договор (ке-thuba) написанный на халдейском языке: жених надевает кольцо на палец невесты, приговаривая: «пусть это кольцо соединит тебя со. мною по закону Моисея и Израиля“. Затем раввин наполняет бокал вином, отведывает его сам и дает вкусить им венчающимся, произнося при этом следующую молитву: да благословен будет Творец всего сущого, создавший радость мужа и жены, животворящий Сионъ в чадах своих, создавший веселие, братство, дружбу и миръ )

) У евреев, придерживающихся еще строго старым обычаям, обряд орако-сочетания совершается следующим образом: в сопровождении музыки и шаферов, жених направляется к балдахину (chuppe), устроенному близ синагоги, под открытым небом; вслед за ним ведут туда невесту, которая обходит вм ^{1 т съ родителями и шаферами сем раз вокруг жениха и становится но правой ру ’ его. Во время этого обряда кантор поет старинные гимн ы-потом раввин произносить}

Бракосочетание не может быть совершаемо ни в субботу, ни в праздник (Эбен-га-эзер, Кдушон, гл. 64, ст. 5).

Права и обязанности, вытекающия из брака, начинаются с той минуты, когда супруги соединены под брачным балдахином, или въ общем обиталище. Женщина, по учению позднейших раввинов, считается замужнею, хотя бы обычные благословения не были прочитаны въ семь дней следующих за браком.

Относительно влияния брака на личные права супругов в еврейско-равпнском праве установлено коренное правило, что в случае, когда супруги или их семейства не равны между собою по достоинству, то надлежит следовать общему правилу, что жена возвышается на счетъ своего мужа, но не понижается через него. (Талмуд, тракт- Кетубот л. 48). Жена должна следовать за мужем, когда он переменяет квартиру. Она может требовать оставления квартиры, ей занимаемой, когда эта квартира опасна для здоровья или компрометирует ея честь. Муж, имеющий местожительство в городе, где бракосочетание было совершено, не может принуждать жену следовать за нпм из этого города в деревню или, наоборот, из деревни в город. Муж, живший во время венчания в одной стране с невестою, не может принудить жену к оставлению отечества. Муж не может принудить жену следовать за нимъ в местность, менее значительную, чем та, в которой они живут, хотя бы обе местности составляли часть одного и того же государства. Муж не может заставить жену следовать за нпм для отыскания местности, более выгодной для его дел, или вести бродячую жизнь; но если местность, обитаемая супругами, не давала бы никаких средствъ к жизни, то он может принудить жену следовать за ним в другую местность. Жена может отказаться от переселения из края здороваго в местность, где господствуют болезни или эпидемии. Жена не можетъ отказаться следовать за мужем под предлогом нежелания покинуть родной город и вообще, за исключением вышеприведенных ограничений, обязана следовать за мужем повсюду, где он найдет нужнымъ основать свое местожительство; иначе она теряет права, предоставленные ей брачным договором (kethuba), и муж освобождается, в отношении к ней, от всех обязательств, возлагаемых на него браком.

молитву над чашей с вином, из которой должны отведать жених и невеста. Потом прочитывается вслух брачная запись (Kethuba) ;жених надевает невесте на указательный палец кольцо, говоря; «этим кольцом ты обручена мне по закону Моисея и Израиля». После бракосочетания обыкновенно следует брачный пир.

Впрочем, все этп постановления еврейских законоведов относительно местожительства супругов не имеют в России практического применения, так как обязанность жен евреев следовать за мужьями определяется нашими общпмп законами. (Т. X, ч. I. ст. 103).

Муж может воспрепятствовать родне своей жены приходить к нему, исключая случая, когда она больна плп в родах. Он долженъ дозволить своей жене бывать у ея отца и матери, покраишей мере одинъ раз в месяц, не считая праздников плп семейных событий. Равным образом и я:ена имеет право воспрепятствовать тому, чтобы родные ея мужа прпходпли к ней. Она может также отказаться жить вместе с нпми.

По еврейско-раввинскому праву самым фактом брака муж принимает на себя десять обязательств, в отношении к ясене, а жена—четыре обязательства, в отношении к мужу.

Обязательства мужа следующия: кормпть свою жену, снабжать ее одеждою, сожительствовать с нею, назначать ей законную оправу, заботиться об излечении ея в случае болезнп, освобождать ее в случае ареста и лишения свободы, нести издержки на ея похороны, сохранить ей, в случае вдовства, право на пропитание и на лсительство в супружеском доме: сохранить то лсе право и дочерям, рожденным от брака с нею, и, наконец, обеспечить сыновьям, рожденным с нею, приданое их матери.

Обязаностд жены в отношении к мужу следующия: предоставлять ему плоды личного своего труда, передавать ему клады или находки, которые она найдет, предоставить ему пользование всеми ея имуществами и назначить его своим наследником. Труд жены принадлежитъ мужу в зачет обязательства его к содержанию жены: посему жена можетъ содержать сама себя, сохраняя в этом случае заработки своего труда; но муж не может навязать этого условия жене. Супруги могут, по общему соглашению, и по брачному договору, освободиться от большей части обязанностей, на них возложенных брачным союзом; но никакое соглашение не может отнять у жены право на сожительство с ея мужем и лишить ее законного приданого. Жена питается как муж и совместно, и если жена изъявит согласие, чтобы муж столовался отдельно, то законом это дозволено, но с тем, чтобы накануне субботы онъ ужинал с женою вместе. Если муж столуется отдельно от жены, то он должен доставлять ей пропитание, сообразно своим средствам. Неисполнение же этого обязательства служит поводом к разводу. Мужъ должен доставить жене одежду летнюю и зимнюю, сообразно с обычаями страны. Он должен, кроме того, доставить ей мебель и домаш-

470

Брак морганатический.

нюю утварь. Муж должен ежегодно доставлять жене одежды ценностью, по меньшей мере, на 50 зузов (древне-еврейская монета). Муж должен предоставить жене помещение, состоящее по меньшей мере из передней и одной комнаты в 4 кв. локтя. Если муж богат, то он должен доставить своей жене квартиру и одежду, соразмерно его состоянию. Муж же, который не может исполнить этих обязательств должен развестись с своей женою. Муяс не может отлучиться более чем на месяц из супружеского местожительства безъ согласия свой жены, даже с целью увеличения состояния, потому что жена может предпочитать менее роскошную обстановку жизни лишь бы не разлучаться с мужем. Если муж отправился в дальнее путешествие, то жена не может требовать ничего в первые три месяца, следующие за его отъездом; по прошествии же этого срока судебная власть (разумеется еврейско-раввинская) может дозволить продажу имущества мужа для пропитания.

Об имущественных отношениях лиц, сочетавшихся браком, но еврейскому закону, см. Брачный договор.