> Энциклопедический словарь Гранат, страница 80 > Брахманизм

Брахманизм

Брахманизм, религия, вместе соснованным на ней государствекнъим и общественным строем, водворившаяся в древней Индии после ведаизма, лет за 1000 до Р. X. Возникновение буддизма в VI веке до Р. X. сильно угрожало существованию Б-а; но после нескольких венсов борьбы победа все же осталась за последним: видоизменившись отчасти, Б. возрождается (VIII—X века по Р. Хр.) с новой силой подобно тому, как укрепился и католицизм после борьбы с реформацией; он воспринимает новые элементы, дробится на различные секты, существующия и доныне и объединяемия теперь подъобщим именем индугших. Древнейший Б. есть дальнейшая метаморфоза ведаизма. Священные книги его суть сборники (sanihita) 4 Вед (Rig-veda, Sama-veda, Yajur-veda, Atharva-veda), к которым примыкают обширные комментарии ритуально-теологического содержания, называемые брахманами (br&hmanam); некоторые отделы брахман называются араньяки (aranyakani), т. е. лесные книги, предназначенные для отшельников, живущих в лесу и предающихся религиозным размышлениям, и упани-ииады (upetnishad), то есть тайное учение, философские трактаты. Здесь, на ряду с чисто отвлеченными, часто весьма возвышенными идеями, встречаются детски-наивные, вычурные умствования,—черта очень характерная для индусов. Сжатое, сухое, лишенное комментариев изложение обрядовой процедуры дают сг/тры, т. ск. учебники домашнего и публичного ритуала, представляющие собою дальнейшую эволюцию Б. Слово Brdhmanam (откуда—Б.) означает нечто, основанное на молитве (brahman), или же учение (магические и ритуальные толкования) верховного жреца брахмана, стоящого выше трех остальных жреческих степеней. Каждый из 4 жрецов имеет свой сборник Вед: при совершении обрядов хотар рецитирует стихи из Риг-веды, удгатар поет стихи из Сама-веды, адхварьу совершает манипуляции и бормочет жертвенные формулы по Яджур-веде, а брахман наблюдает за общим ходом жертвоприношения и обеспечивает ему успех, цитируя заклинания из Атхарви-веды.

Все эти тексты, составляющие как бы канонические книги Б-а, передавались изустно из поколения в поколение в различных жреческих фамилиях, образовавших различные школы, где вырабатывались различные редакции или изводы текстов; например, Яджур-в. дошла до нас в двух полных редакциях: Белая и Черная Ядж.-в.; различие состоит, гл. обр., в порядке распределения текста. Самая замечательная и интересная из брахман это „Qaiapathahrahmanam1, имеющаяся также в прекрасном английском переводе с примечаниями („Sacred Books of the East1, vol. 12, 26,41, 43. The Qatapathabrahmanam translated by 1. Eggeling), род энциклопедии, исходным пунктом которой является идея жертвы, жертвенный ритуал. Б. развивался параллельно с расселением индусов из области Пяти-речья (Пенджаб) далее на восток, в долину р. Ганга. Несомненно, удручающее действие жаркого, расслабляющого климата способствовало успешному развитью системы Б-а, где индивидуальность окончательно подчиняется жреческому авторитету, а религия низводится к механическому ритуалу, преследующему зачастую самия корыстные цели, успешное достижение которых зависит от желания и искусства жрецов, совершающих жертвенный обряд: правильно совершенная жертва принуждает богов даровать желаемое. Жертва подымается до значения всемогущого мирового фактора. Усиливавшаяся власть жрецов, постоянные войны, выдвигавшия вперед военное сословие и закреплявшия подчинение темнокожих туземцев, составлявших низшую касту, — все это способствовало окончательной выработке системы 4 каст (брахманы - жрецы, кшатрии-воины, вайшьи - купцы, шудры или чандальи — низшая, считавшаяся нечистой каста), вполне осуществившей брахманический идеал строжайшей иерархии, на вершине которой стоят уже не небесные боги, а земные— жрецы-брахманы, заведующие сношениями людей с небесными богами. Одновременно вырабатывается и жизненный кодекс для дваждырожденнаго

(dvija), т. е. члена 3 высших каст; его жизнь делится на 4 стадии: 1) ученик живет у брахмана и изучает священные тексты; 2) хозяин дома, женившись и имея детей, совершает домашние религиозные обряды; 3) отшельник живет в лесу и предается религиозному созерцанию, передав свой дом сыну; 4) странствующий отшельник живет подаянием; последняя ступень не обязательна и доступна лишь немногим (смотрите Д. Куд-рявский, „Четыре стадии в жизни древнего индуса“, Юрьев 1900 г., и его же „Изследования в области древне - индийских домашних обрядовъ“, 1904 г.). Жизненный строй, выработанный Б-ом, характерно выразился в „Законах Ману“, сборнике, восходящем, вероятно, к эпохе добуддистской, но дошедшем до нас в подновленной редакции (смотрите Ману). Основу религиозного учения Б-а составляет все та же идея о магической силе жертвы, пережившая постепенно следующия изменения: от жертвывшественной путем размышления и созерцания переходят к жертве мысленной, идеальной’, достаточно проделать обряд не фактически, а лишь мысленно продумать его. Отсюда дальнейший переход к мистически-вос-торженному созерцанию высшого пантеистического божества Брахмы (brahma, среди, рода), выработавшагося из ведаическ. „Владыки молитвы“ (Brah-manaspati). Зародыши этого пантеистического мировоззрения имеются уже в знаменитом 129-м гимне 10-й книги Риг-веды. Конечно, эти возвышенные философские воззрения держались и развивались лишь в высших по уму и положению народных слоях; эти мистики и философы, изучавшие Упанишады, занимались вопросами о происхождении мира, об отношении духа к материи, отдельного, индивидуального я (atman) к универсальному, всеобъёмлющему я (paramat-man), отождествляемому с высшим Брахмой. Между тем народная масса окончательно была заедена тупым ритуальным формализмом, изнемогала под гнетом жреческой касты, чем и объясняется успех буддизма, указавшего своей моралью практический путь к „прекращению страдания“ и подавшего надежду на наступление конца безконечного ряда перевоплощений, в промежутках между которыми предвиделись еще и адские мучения. При дальнейшем развитии брахманической мифологии, как она представляется нам в эпических поэмах, Махабхарате (ср. Fausholl, „Indian Mythology, according to the Mahabharata“, London, 1903) и Рамаяне, отразивших в себе эпоху борьбы и расселения арийцев по р. Гангу и в Декане, древния ведаические божества отчасти совсем сходят сф сцены, отчасти изменяют значение и аттри-буты. Наиболее популярны 8 стражей мира, распределяемых по странам света; царственный Индра—владыка богов, Агни—бог огня, Сурья—бог солнца, Варуна—б. моря, Павана,—б. ветра, Яма—б. смерти, Кувера—б. богатства, Сома—месяц; кроме того, Кама—б. любви, Ганеииа—б. мудрости. Свиту богов составляют гандхарвы (небесные музыканты), апсарасы (нимфы) и многие другия мифологические существа. На первый план выдвигаются затем Вишну и Шива (=ведаи-ческому Рудре), сильно помогшие обновлению Б-а после победы его над буддизмом. Вместе с тем пантеистическое божество Брахма (brahma, среди. рода) был превращен стараниями жрецов в личного бога Brahma, муж. рода, но эта фигура никогда не могла достигнуть популярности Вишну и Шивы, ставших центрами двух обширных сект, вишнуитской и шиваит-ской. К ним же относятся и известия древне-греческих писателей (Арриана, Мегаофена) об индийском культе Геракла-Вишну и Диониса -Шивы. В культе Вишну характерно учение об его аватарах — воплощениях на земле, из которых главнейшия: Рама (герой „Рамаяны“) и Кришна (герой „Махабхараты“). Позднейшия фазы Б-а известны нам из эпоса, подвергшагося тенденциозной обработке в духе обеих сект, а также из 18 пуран, сборников энциклопедического характера, полупивших окончательную редакцию несомненно значительно позже Р. Хр. В древнейшую пору, приблизительноодновременно с буддизмом, возникла в Индии секта Джайна (смотрите). На почве Б-а образовались и 6 философск. систем: 1) Веданта (Vedanta—Конец Вед), пантеистическая и монистическая, примкнувшая к более древней; 2) Миманса, носящая исключительно ритуалистический характер; 3) Ни-айя и 4) Вайшешика, разрабатывающия логику; этим аналитическим противопоставляются 2 синтетических системы: а) Санкхия, атеистическая, признающая дуализм материи и духа, в) Иога, теистическая, проводящая на практике учение о достижении высшого блаженства и созерцании божества путем самоистязания. На почве систем Миманса и Веданта около VII— VIII в по Р. X. развился ортодоксальный Б., старавшийся обосновать философию на древних свящ. текстах. Изучение и комментирование последних приняло обширные размеры и имело видных представителей в лице комментаторов ведантиста Шанкары (VIII—IX в.) и мимансиста Кума-рилы (VII—ВПИ в.). Позже, в XIV в., жил знаменитей комментатор вед и многих брахман, ученый Саяна, комментарий которого к Риг-веде дает много ценных объяснений, часто наряду с весьма наивными, не выдерживающими никакой критики замечаниями. Около того же времени сложилось и учение об индусской троице (Trimurti), признающее, что высшее божество проявляется в лице трех божеств: Брахма (муж. р.), Вишну и Шива. Дальнейшая история эволюции Б. относится уже к области индуизма.—Изучение Б-а представляет многосторонний интерес: здесь можно наблюдать в течение 2.000-летнего периода развитие и переработку религиозных идей и их влияние на общественный и личный душевный уклад. Научное изучение Б-а может дать в самой Индии важные результаты, аналогичные тем, которые вызвал в протестантстве Лютеровский перевод Библии. Таким образом, европейская наука, столь многим обязанная изучению др. индийских религий, в свою очередь, начинает проливать свет в Индии, может обновить ея культуру и положить конецгнету жрецов над народными массами.—См. Max Miiller, „History of ancient Sanscrit literature“ (1859); Schroder, „Indiens Litteratur und Kultur“ (1887); Monier Williams, „Indian Wisdom“ (1875); Muir, „Original Sanscrit texts“, 5 vols; Barth, „Les religions de llnde“ (русский перевод, 1897, Москва). Статьи А. Вебера в „Indische Studien“; переводы текстов в „Sacred Bookes of the East“; Regnaud, „Materiaux pour servir ala philosophie de l’lnde“ (1876— 78); Deassen, „Das System des Vedanta“ (1883); „Allgemeine Geschichte der Philosophie“, I Band (2-te Auflage, 1906—7); его же, „Sechzig Upanishads des Veda“ (1897); Winternitz, „Geschichte der indi-schen Litteratur; I Band (1905—8); Henry V., „Les litt6ratures de l’lnde“ (1904); de la Mazeliere, „Essai sur Involution de la civilisation indienne, vol. I, L’lnde ancienne. L’lnde au moyen age“ (1903); Macdonell, „А history of Sanscrit literature“ (1900). П. Риттер.