> Энциклопедический словарь Гранат, страница 104 > В 668 г

В 668 г

В 668 г. Рим отправил в Кентербери епископом греческого монаха Теодора из Тарса (Theodore of Tarsus). Теодор озаботился таким устройством епархий, чтобы оне совпадали с племенными подразделениями и в то-же время признавали господство кентерберийского стола. В его время, т. е. в третьей четверти YII в., небольшия англосаксон. государства слились уже в три главных: Мерсию, Вессекс и Нортумбрию. Два первых признавали супрематствопоследней. В населении уже сказывалось стремление к единству. Церковная политика Теодора немало содействовала этому единству, до этого опиравшемуся почти исключительно на силу оружия. „Единый престол единого королевского примаса приучил умы, пишет Грин, к мысли об едином троне одного светского правителя“. Подчинение священника епископу, а епископа—главе церкви или „примасу“ в Кентербери, послужило образцом и для гражданской администрации государства. Соборы, созываемые Теодором, были первыми из национальных собраний для дела общого законодательства; под их влиянием и в позднейшее время старейшины, точнее—мудрые люди (wise men) Вес-секса, Нортумбрии, Мерсии стали сходиться на собрание мудрых—„витена-гемотъ“—целой Англии. Канонические правила, издаваемия церковными синодами, проложили путь национальной системе законодательства.

С христианством развилось в Англии и просвещение; оно достигло уже высокой ступени во времена Беды {см.) Достопочтенного (The venerable Baeda) из Нортумбрии. Он родился 10 лет спустя после синода в Уитби, имевшего место, как мы сказали, в 664 г. В собственном жизнеописании Беда говорит: „я провел всю мою жизнь в одном монастыре, соблюдая правила моего ордена. Я находил удовольствие в науке, преподавании и писательстве“. С молодости Беда сд-лался учителем; не считая чужестранцев, приходивших искать у него знания, до 600 монахов были его обычными учениками в Джарроу (Jarrow). Бокль называет Беду отцом английской учености. И действительно, с ним воскресла традиция классической культуры; в его писаниях появились впервые в Англии выдержки из Платона и Аристотеля, Сенеки и Цицерона, Лукреция и Овидия; Виргилий столь же сильно повлиял на него, как позднее на Данте. В его „Истории церкви“ рассказы о мучениках прерываются цитатами из Энеиды. Сам Беда выступает как стихотворец в небольшой эклоге, описывающей приближение весны. После смерти Бедыосталось 45 сочинений; в своих трактатах он излагал все тогдашния сведения по астрономии и метеорологии, музыке, физике, философии, грамматике, риторике, арифметике и медицине. Беда любил свой родной язык, и последней его работой был перевод по-английски Евангелия от Иоанна. В своей „Истории церкви в Англии“ он является первым английским историографом. Все, что нам известно о полутораста годах, протекших со времени высадки миссионера Августина, имеет его своимь источником. Когда он говорит о событиях своего времени, его рассказ становится весьма подробным. Не менее точны и полны те части его повествования, в которых он опирается на данные, сообщенные ему его кентскими друзьями, Алкуином (Alcuin) и Нодгельмом. Английская литература открывается сочинениями Беды; он же является первым английским ученым—первым теологом и, можно сказать, первым естествоиспытателем Англии. К Беде восходят и первия точные свидетельства об экономической и общественной истории Англии,—я воспользовался ими в I томе моего „Экономического роста Европы“.

Чтобы выяснить то влияние, какое на дальнейшия судьбы переселившихся в Англию саксов оказали позднейшия нашествия скандинавских народностей—датчан и норман,—я считаю полезным вкратце изложить здесь те общия заключения, к каким позволяет прийти касательно общественного и, в частности, экономического быта англосаксов знакомство с их древнейшими законодательными памятниками, грамотами, житиями святых и историческими свидетельствами, передаваемыми нам, главным образом, Бедой.

Так как свободной земли было много в населенной бритами Англии и так как в позднейших войнахь с ними саксонцы воздерживались, как мы видели от поголовного истребления, то немудрено, что в некоторых житиях святыхь, — ме-жде прочим, в житии еп. Эльфри-да, напис. во втор, полов. VII в., —

можно найти указания на то, что клирики и монахи, не принимавшие непосредственного участия в военных действиях, удержали часть своих прежних владений. Древнейшие законы, в том числе—короля Этельберта, заключают в себе постановления, направленные к защите церковной собственности; англо-саксонские грамоты, относящияся к той же эпохе, т. е. к началу VII в., упоминают о новых пожалованиях земли как прежним обителям, так и возникшим недавно. Более всего пострадали, разумеется, от англосаксонских нашествий высшие классы кельто-римского общества: их земли захвачены были англосаксонскими королями, сделались „terra regis“; вся же никому неприсвоенная земельная площадь, под наименованием Folkland’a, или народной земли, подчинена была действию народного обычая, регулировавшего порядки пользования и распоряжения ею.