> Энциклопедический словарь Гранат, страница 127 > В позднейшее средневековье отношение к воскресной работе на практике было снисходительным

В позднейшее средневековье отношение к воскресной работе на практике было снисходительным

В позднейшее средневековье отношение к воскресной работе на практике было снисходительным; городские и цеховые статуты редко содержали какия-либо указания на этот счет, и воскресенье становится лишь днем богослужения и церковных празднеств, а отнюдь не днем обязательного отдыха. Деятели реформации стояли на той же точке зрения: Лютер прямо протестовал против приравнивания воскресенья к еврейской субботе и признавал соблюдение его лишь вопросом пользы и целесообразности. Только Кальвин придерживался более строгого воззрения на этот предмет. В странах католических и лютеранских празднование воскресенья сохранило исключительно церковно-богослужебный характер. Иначе пошло развитие в странах кальвинизма и пресвитерианства, которые во многих отношениях означали возврат от Нового Завета к традициям Ветхого. Тут празднование воскресенья, оставаясь строго религиозным учреждением, приняло вполне „субботний“ характер. Особенно развилось такое понимание В. о. в Англии, где законодательству, запрещающему в воскресенье не только работу, но и развлечения, связанные с телесными упражнениями, положено начало в 1448 г. и где и поныне остается в силе „Lord’s Day Act“ (закон о дне Господнем) 1680 г.

С XIX в вопрос о В. о приобретает новую постановку. Поскольку буржуазия сталкивалась с церковью, она относилась отрицательно ко всем церковным праздникам, в том числе и к воскресенью. Соответственно общей позиции своей, теоретики буржуазии считали В. о. личным делам каждого, не подлежащим государственной регламентации. Однако, с зарождением современного рабочого движения вопрос о В. о. начинает ставиться, как проблема пу-илично-правовая. С 30-х г. XIX в з Германии (д-р Либетрут) ифранции (Сисмонди, Прудон в своем сочинении на премию, назначенную Безансонскою академиею) начинается пропаганда обязательного еженедельного отдыха, которая после революционного 48-го года значительно усиливается. С этой целью образуются почти во всех странах специальные общества, как с религиозной окраской, так и чисто светские, собираются международные конгрессы и тому подобное. Пропаганда ведется с разных точек зрения: 1) гуманитарной, в интересах физического здоровья, поднятия образования и нравственности, укрепления семейной жизни и так далее;

2) церковной, в интересах сближения с церковью отошедших от нея масс;

3) социальной, в интересах социальнополитического и культурного развития рабочого класса, его организационного и идейного сплочения. С этой последней точки зрения рабочия партии всех стран отстаивают одновременность отдыха для возможно большого числа рабочих и, например, во франции борются против стремления, под предлогом антицерковности, установить лишь обязательный еженедельный отдых, не делая его непременно воскресным. Ограничение одновременности допустимо и необходимо, с их точки зрения, лишь в той мере, в какой это вызывается непреодолимыми условиями производства или интересами полного использования рабочими массами всех культурных средств современного общества. Так, междун. социал. конгресс поддержал борьбу английских социалистов за уничтожение пуританизма английского воскресения, делающого невозможным или крайне затрудняющим пользование театрами и музеями, устройство лекций и занятий, загородные поездки и так далее, отвергнув в то же время их предложение перенести, ради борьбы с церковностью, еженедельный отдых с воскресения на другой день.

Под влиянием этих разносторонних воздействий во 2-ой половине XIX в.—главным образом, в последней четверти его—начинает развиваться законодательство о В. о., как часть общого рабочого законодательства.