> Энциклопедический словарь Гранат, страница 102 > Ведаизш
Ведаизш
Ведаизш, древнейшая из религиозных систем индусов, процветавшая в эпоху, когда индусы (арийцы Индии) еще жили по р. Инду (санскр. Sindhu-s, как нарицат.—„река“) и его притокам (нынешний Пенджаб, в древности „Семиречье“ — скр. Sapta Sindhavas—„7 рекъ“). Возникновение В. теряется в незапамятной доисторической древности, его полное развитие относят приблизительно к эпохе за 1500—1200 л. до Р. X., его упадок и постепенное поглощение новыми религиозными системами, брахманизмом и вишнуизмом (из него же возникшими), можно предположит. приурочить ко времени 1000—800 л. до Р- X.—В. представляет немало черт, сближающих его с религией древних иранцев, основание коей приписывается Зороастру; в последней, известной под именем маздеизма и изложенной в Зенд-Авесте, явственно различается более древний уклад религиозных представлений, предшествовавший реформе Зороастра,—вот именно эти древнейшие элементы маздеизма и находятся в ближайшем сродстве с В. Сравнение обеих религий приводит к выводу, что оне возникли из одного общого источника — из древней индоиранской религии, что указывает на былое, в глубокую древность уходящее, единства племен индийского и иранского. К последнему результату приводит и сравнение языков древнеиндийского (санскрита) и древних иранских (языка Авесты и древнеперсидского); некогда они составляли один арийский язык — в отдаленную эпоху, когда оба племени еще не были разделены и представляли одно этнографическое целое, вышедшее из общей прародины индоевроп. племен (по новейшим исследованиям, находившейся в Европе) и обособившееся от этих последних, образовав их азиатскую ветвь.—Кроме ясных черт сродства с религией иранцев, в В. находят более или менее стертые следы уже более отдаленного родства с языческими религиями других индоевроп. народов, в особ. древних греков. Принимая во внимание и те, и другия черты, мы можем расположить ведийские божества в порядке убывающей архаичности след. образом: 1) божества, которыя, с большой долей вероятности, можно отнести к индоевроп. древности; это— фигуры, в которых обоготворены явления природы, именно: Небо (dyaus), Земля (prthivi), составляющия чету (dyavdprthivl) прародителей всего сущого (им отвечают греч. Уран и Гайа), Солнце (surya-s, гр. Гелиос), Заря (usas, гр. Эос), Мгъсяц (mas,
candramas) и нек. др.; эти натуралистические божества могли удержать, в общем, свои основные черты, которыми они характеризовались в эпоху индоевропейскую. 2) Божества, возводящияся к эпохе индоиранской; это—а) те, которыя, хотя и восходят в своем первоисточнике к индоевроп. древности, но перешли к индусам, подвергшись предварительно коренной переработке и получив своеобразное дальнейшее развитие в эпоху индоиранскую; таковы, именно, Агни (авестийский atars—огонь) и Сома(авест. Наото), а равно и тесно-связанная с ними идея порядка в культг, магической силы культа и мистической связи культа с порядком всей природы (с космосом); это сложное религиозное понятие, получившее особливое и оригинальное развитие именно у индоиранцев, потом еще тщательнее разработанное индусами, обозначается у последних термином f tam (порядок, культ, космос), у иранцев (в Авесте)—а$ет (слова этимологически родственные); б) те божества, которые (вопреки мнению прежних ученых) теперь уже не относятся к индоевроп. древности, и которых индоиранское происхождение вне сомнения; таковы вед. Варуна (Ва-runa-s) с эпитетом Асура (asura-s— владыка, господь), роднящийся, а некогда тождественный с авестийским Ahuro (с эпитет. mazdao—премудрый, савскр. medhas, также один из эпитетов Варуны), и вед. Митра (mitra-s, „другъ“), некогда тождественный с авест. божеством того же имени (Мииго). Большинством ученых этим божествам приписывается натуралистическая природа: Варуна — бог неба, Митра—бог солнца. По другому взгляду, это — божества прежде всего социальные, юридические и этические, представители власти, покровители договоров (смотрите Овсянико-Куликовский, „Сыны Адити“, „Журн. Мин. Кар. Просв.“ 1892). Мож. б., к числу индоиранск. бож. нужно отнести и Изаштара (tvasta — бог - художник, сь эпитетом svapds—„искусный мастеръ“,—авест. bayo hvapao—„бог-художникъ“). — 3) Божества, либо переработанные индийским религиозным тзорчеством и получившия национально-индийское обличье, либо целиком созданные индусами в ведаическую эпоху. К числу переработанных относятся уже известные нам Агни, Сома, Варуна, Митра и нек. др.; за-ново-созданныя—это, несомненно, Шн-деа (indra-s)—излюбленное, национальное божество арийцев, их неизменной патрон и заступник в ихборьбе с не-арийскими (темнокожими) туземцами края, называемыми дасью (dasyu-s), верховный властелин (indra-s—„князь“) над богами и людьми,—фигура, во многом напоминающая греч. Зевса, но возникшая независимо, не из общого с ним источника, продукт самобытн. индийск. творчества. В своей натуралистич. основе, это—божество грозовое: Индра перунами разбивает тучи—замки демонов и освобождает плененные там воды— проливает дождь. Главный демон, с которым воюет Индра, это—Вртра (vrtra-m в ср. р. и vrtra-s в муж.,— слово, обозначающее также „враговъ“, в особ.—дасью); с этой стороны, т. е., как победитель и убийца демона Вртры и также как предводитель арийцев в их борьбе с дасью, Индра называется vrtrahan („убийца Вртры или враговъ“). Не сразу получил РИндра такое высокое положение в ведийском пантеоне,—он возвеличивался постепенно; в более древнее время во главе богов, в роли верховного владыки и князя арийцев, мы видим Варуну с его братьями (Митра, Аръяман, Бхага, Анша—mitra-s, aryama, bhaga-s, ampa-s), которые представлялись сынами богини Адити (aditi-s). Индра — один из младших богов; в гимнах Риг-Веды повествуется о его рождении, детстве, первых подвигах. Его возвышение было санкционировано зачислением его в число сынов Адити.— Далее, Маруты (marutas — им. ми.)— сонм божеств, окружающих Индру; это — его помощники, спутники, его воинство; с натуралистической стороны, они—божества бури, ветра, грозы. Их отец—Pynpa(rudra-s).—Брасс-лианаспати или Врхаспати (brahma-naspati-s, brhas-pati-s — „владыка молитвы“) — одно из наиболее поздних ведаических божеств, сословножреческого характера, патрон жрецов, тенденциозно противопоставляемый Индре, причем ему приписываются подвиги последняго; появление и возвышение этого бога знаменует собою усиление сословия жрецов, уже превращавшагося в касту, и было симптомом притязаний жрецов подчинить себе князей, поставить свой авторитет выше светской власти.
4з
99
Ведаизш.
иоо
Индра—бог князей, Брахманаспати— бог жрецов. В то же время это жреческое и культовое божество было предтечей той более высокой религиозной идеи, которая развилась в последующую эпоху, — идеи верховного божества — Брахмы (brahma — муж. р. и brahma—ср. р.). Культ Брахманаспати является одною из переходных ступеней от ведаизма к брахманизму.— Вишну (vi:nu-s)—довольно темного происх. культовое и жреч. божество, во многом аналогичное Брахманаспати, также соперничающее с Индрою (или, лучше, к нему приравниваемое); его возвышение было, повидимому, другим симптомом того же двиясения, которое выдвинуло и Брахманаспати; его роль в системе ведаизма невелика, но в последующую эпоху оно стало почти центральною фигурою, и его концепция получила широкое развитие, преимущественно в культе; впоследствии оно сравнялось с Брахмою и явилось главным божеством той ветви брахманизма, которую можно назвать вишнуизмом.—Ашвины (aqvina „два ашвина“; слово agvin значит „обладающий лошадьми“) — весьма загадочные фигуры, натуралистическая природа которых не раскрыта (господствующее мнение: утренняя и вечерняя заря), и индо-европ. происхождение которых (их сопоставляли с греч. Диоскурами) все еще не доказано; их индийское обличье настолько заметно, что, пока не выяснено их происхождение, приходится считать их продуктами самобытного индийского творчества; по всем признакам, они имеют ближайшее отношение к культу и роднятся с Агни и Сомою. — Название В. взято от имени, присвоенного религиозному памятнику эпохи— сборникам гимнов (молитв, славословий, также мифологических отрывков)—Ведам (veda-s—„знание“). Их —4 сборника: Риг—Веда (r&veda-s), Сама — Веда (samaveda-s), Яджур — Веда (yajurveda-s) и Атхарва — Веда (Atharva-veda-s). Важнейший, обширнейший (более 1.000 гимнов) и во многих отношениях древнейший — Риг-Веда. В нем, по числу посвященных им гимнов, на первом плане стоят Агни, Сома и Индра, причем ярко выступает резко-выраженный культовой характер религии: весь центр тяжести религиозной жизни — в культе, в обрядах, молитвах, славословиях, обращаемых к св;. огню и уже через его посредничество к другим богам. Основа культа — Агни, великое и таинственное божество, проникающее всю природу и горящее на алтаре,—в этом последнем виде оно как бы отдало себя в распоряжение людей и служит им в качестве посредника между ними и богами. Агни—благодетель и друг смертных, бог-филантроп. Идея св. огня, его теософия и мистика получили большое и детальное развитие в связи с идеей культа и отнош. культа к космосу (rtam). С этой точ. зр. индусов эпохи Вед можно бы назвать „огнепоклонниками“. С точ. зрен. значения Индры, как верховного и национальн. божества, религию Вед можно было бы назвать „индраизмомъ“. Другое культовое божество, Сома, которому посвящена целиком одна (9-ая) из 10 частей Риг-Веды, есть также существенный элемент культа. Боги склоняются к благодеяниям и почерпают свою чудодейственную мощь не только силою огня, молитвы и жертвенной пищи, но также и силою опьянения, экстаза, даруемого Сомою, материальным субстратом которого был напиток,приготовлявшийся из сока растения Ascle-pias acida. Главн. обр., Сома предназначается для Индры, который является преимущественным любителем и потребителем Сомы (somapa-s — „сомалийца“).—В основе, религия В., это-= кормление, опаивание и подкуп богов. Между богами и людьми стоит культ; отношения между „двумя племенами“ (богами и людьми)—культовыя, сводящияся в конце концов к формуле: я тебе даю, дай и мне (dadami te — dehi me), но только воздаяние со стороны богов — обязательно, принудительно: тут действует магическая сила культа, в особ. Агни—сила, которой боги не хюгут не подчиняться. —Труды по ВBergaigne, „La religion vediqne“, 3 тома, 1878—1883; H. Oldenberg, „Die Religion des Veda“, 1894; Zimmer, „ Altindisches Leben“, 1879; Kaegi, „Der Rigveda“ 1881 (краткийконспект); Pischel и Geldner, „Vedische Studien“, 1889—1897; A. Ludioig, „Der Rigveda Oder die heiligen Hymnen der Brahmana“, т. 3-й; В. Ф. Миллер, „Очерки арийской мифологии“, ч. I: „Ашвины-Диоскуры“; Ф. Ф. Фортунатов, „Sama-veda - aranyaka-samhita“; Овсянико-Куликовский, „Опыт изучения вакхических культов индоевроп. древности. I. Культ „Soma“ в эпоху Ведъ“; его-же, „К истории культа огня у индусов в эпоху Ведъ“ и статьи в „Журн. М. Н. Пр.“, „Индра-Ви(евасаг-sani“ (1891), „Сыны Адити“ (1892), „Основы ведаизма“, „Собр. соч.“,т. VI.— Переводы гимнов Риг-Веды: Grass-тапп’а (1876), Ludwigа „Der Rigveda“, Макса Мюллера („Sacred books of the East“) и др. — Специальный словарь языка Риг-Веды составлен Грасс-манномъ(„ УбН.егЬисЬ zum Rgveda“).— Текст Риг-Веды издан в 6 томах Макс-Мюллером (с комментариями Саяны, инд. ученого ХВ-го века) и (в транскрипции) Ауфрехтом. Сама-Веда была издана (с переводом) Бенфеем, Яджур-Веда—Вебером, Ат-харва-Веда—Ротом и Витнеем.
,77. Овсянико-Куликовский.