> Энциклопедический словарь Гранат, страница 102 > Веданта

Веданта

Веданта, по - санскритски Vedanta (veda -j- anta), то eсть конец, предел, цель (anta) Вед, одна из 6 главных, признанных ортодоксальными, древнеиндийских философских систем (dar-<;апа), основанная на ведаических и брахманических текстах, гл. обр. Упанишадах, за которыми признается авторитет богооткровения. Применив европейскую философскую терминологию, В-ту можно определить как пантеистический монизм (ср. брахманизм). Систематически учение В-ы изложено въБрахмасутре (Brahmasutra) некоего Бадараяны (Badarayana), трактате, относящемсякъВ—VIIвв. поР.Х., затем, гл. обр., в обширных комментариях, составленных к нему знаменит. философом - ведантистом Шанкарой (Qankara), от которого и ведет свое начало обновление ортодоксального Брахманизма. Шанкара родился в 788 г., сделался аскетом (muni) в 820 г. и умер в преклонных летах. Он разработал учение о космической иллюзии (тауа), затемняющей сознание отдельного индивида, покаон путем познания богооткровенной истины не дойдет до усвоения двух основных положений В-ты: „tat tvam asi“ (то ты еси) и „aham brahma asmi“ (я Брахма есмь). Эти две формулы устанавливают внутреннее единство всего сущого и тождество каждого отдельного познающого субъекта (atman) с познаваемой им абсолютной сущностью, Брахмой, высшим я (рага-matman). Прирожденное неведение (avidya) ослепляет человека и заставляет его верить в реальное существование окружающого его внешнего мира, являющагося лишь иллюзией, миражем, fata morgana (mrga— trsnika), сновидением, которому верит спящий, пока не проснется. Познание (vidya) истины, т. е. тождества личного я (atman) с Брахмой, как вечным исконным началом, приводит к „освобождению“ или „искуплению“ (moksa), избавляющему данный субъект от ряда перевоплощений (sam-sara). В системе В-ы различают 4 отдела: теология, космология, психология, эсхатология (применяя европейские термины), причем каждый из отделов трактуется с двух точек зрения: общедоступной, низшей (экзотерической) и доступной для избранных, высшей (эзотерической); например, экзотерически—Брахма естьличный Бог (Ивага-Господь), которому приписываются аттрибуты безконечного совершенства; а эзотерически—он есть исконное пантеистическое начало, не поддающееся никаким определениям, но с которым молено непосредственно слиться: „когда мы прозреваем Брахму везде, как высшее и низшее, тогда все узы нашего сердца распадаются, все сомненья разбиваются, все дела уничтожаются“, сказано в Упанишадах, к которым В-та, по определению лучшого ея европейского знатока и исследователя проф. Дейссена, относится так же, как христианская догматика к Новому Завету. Как цельная, абсолютная и ортодоксальная система, В-та в Индии молеет быть сопоставляема в Европе с Summa theologiae Фомы Аквинского (1227—74) и дает для своих многочисленных и до этих пор приверженцев такой же прочный базис, как дал его и европейский схоластик для „Божественной комедии“ Данте. По силе философской интуиции В-та, как утверждает проф. Дейссен, может быть поставлена наряду с учением Платона и Канта. Paul Deussen, „Allge-meine Geschichte der Philosophie“, I B., 2-te Abth. (1908); „Das System des Vedanta“, 2-te Aufl. (1906); „On the Philosophy of the Vedanta in its relations to occidental metaphysics“ (1893), приложенное также к его книжке „Егип-nerungen an Indien“ (1904). Интересные параллели с европейскими идеями проводятся в изданиях Vedanta-So-ciety, опубликованных в Нью-Иорке: например, см. I главу (The prevailing Philosophy of to day) в книге Swami Abhedananda, „India and her People“.

И. Риттер.