> Энциклопедический словарь Гранат, страница 118 > Витализм

Витализм

Витализм, известное направление в учении» о жизненных явлениях. Первоначально вызванный неудовлетворительным состоянием физических, химических и в особенности физиологических знаний, В., с развитием этих наук, встречает в XIX веке отпор со стороны всех видных представителей научной мысли и к средине века исчезает почти безследно, но в конце века под неуместным названием нео-витализма возникает вновь, как продукт общей теолого-метафизической реакции против строго научного склада мышления—сначала на Западе, а затем, из подражания, и у нас. Название нео-витализм не соответствует его содержанию, потому что принципиально он ничем не отличается от старого В., их различие сводится к мотивам, их породившим: первый был вызван отсутствием научного объяснения жизненных явлений, второй, наоборот, — желанием освободиться от полученных научных объяснений и найти почву для необъяснимого, таинственного, чудесного, на которой только и могут сохраниться шаткие построения теолога и метафизика.

Творцом учения о витализме, во всяком случае давшим ему это название, считают Вартеза (род. 1734 г.), профессора медицинского факультета в Монпелье. Содержание его учения сводилось к следующему: он проводил резкую границу между явлениями в телах живых и неживых; вместо того, чтобы подчиняться действию основных сил материи, физиологические явления должны быть рассматриваемы, как непосредственные проявления особой „жизненной силы“. Ближайшую природу этого начала Бар-тез не определял, но видел в нем высшую силу, подчиняющую себе все низшия органические силы (движущия и чувствующия). Профессор того же университета Борде предложил заменить выражение „жизненная сила“ выражением „Spiritus rector“—духа направляющого, объединяющого действие отдельных органов, этих по его же терминологии „animal in animali“, жи

Вотных в животном. Это чисто“ метафизическое представление, позднее, у Галлера и, уже в начале девятнадцатого века, у Бишё, превратилось в учение о „жизненных свойствахъ“ отдельных тканей. Утратив свой метафизический характер, виталистическое учение Биша было тем не менее несовместимо с духом экспериментальной науки, какою мало-помалу становилась физиология. Биша, так сказать, децентрализировал жизненную силу, но основная идея витализма, т. е. коренное различие между живым и неживым, была присуща и его учению. Вот несколько из его основных положений: „Существабывают органические или неорганические, их свойства жизненные или нежизненныя; соответственно с этим и наука бывает физиологическая или физическая“. „Свойства живых тел прямо противоположны свойствам физическихъ“. „Физико-химические свойства постоянны и неизменны, потому и законы этих наук постоянны и неизменны, их явления можно предвидеть иучесть, а так как жизненные свойства по существу неустойчивы, их явлений нельзя ни предвидеть, ни учесть“. „Итак, законы, управляющие теми и другими явлениями, абсолютно различны“. Такова была точка зрения последнего из виталистов. „Эти положения Биша“, говорит Клод-Бернар, „равносильны отрицанию физиологии, как науки“. „Наука, достойная этого названия, существует только тогда, когда ей известны вполне определенные законы ея явлений, когда она точно предсказывает эти явления и подчиняет их себе, если они находятся под рукою“. Отсюда понятно, что витализм, в какой бы форме он ни высказывался, встречал отпор всех строго научных умов (Гумбольдт, Дютроше, Маженди, Шлейден, Р. Майер, Гельмгольц, Клод-Бернар, Бертло, Лудвиг, Брюкке, Дюбуа-Рей-мон и др.). Главнейшие удары были нанесены витализму открытием осмотических явлений, успехами синтеза в органической химии, учением о сохранении энергии в применении к организмам, открытием химических (растворимых) ферментов, лежащих

В основе действия так называемых организованных (живых) ферментов и так далее Вообще говоря, весь фактический прогресс физиологии (животных и растений) был одним сплошным поражением В. В средине века он уже почти не имел защитников.