> Энциклопедический словарь Гранат, страница 122 > Возрождение

Возрождение

Возрождение, культурный процесс на рубеже средних веков и нового времени, давший Европе новое миросозерцание взамен средневекового. Старое миросозерцание целиком выросло на почве феодального строя и тесно было связано с различными его сторонами. Основной чертой его был аскетизм во взглядах на природу и человека, направлявший все помыслы людей к загробной жизни, выше всего ставивший религиозное подвижничество и благочестие вообще. Это основное настроение налагало отпечаток на всю духовную жизнь средних веков. Мысль эпохи главным образом занимала наука о божественном — теология, нетерпимая, фанатичная, застывшая в схоластических формулах, не допускавшая живой работы разума. Философия рассматривалась, как служанка теологии, крепко держалась за аристотелеву систему, к тому же искаженную, и не была в состоянии выбраться из заколдованного круга схоластической догматики. Науки не было, если не считать одинокой работы редких исследователей, ушедших от века или познакомившихся с трудами арабских и еврейских мыслителей. Ея развитие тормозилось нетерпимостью католической церкви, боровшейся со свободной мыслью путем инквизиционных костров. Ложная мудрость—астрология, алхимия —одна имела возможность развиваться. Медицина и право разрабатывались в виду практических целей, но средневековые врачи и юристы пережевывали наследие древности и не вносили в него почти ничего оригинального. История писалась духовными лицами, кропотливо и безразборно набиравшими факты, прятавшими всякие критические попытки за теологической идеей и дававшими освещение событиям к вящей славе католической церкви. — Другая черта средневекового миросозерцания, так же, как и аскетическая идея, коренящаяся в учении бл. Августина, это—представление о власти церкви над католическим миром, теократия. Церковь—царство Божие, и поэтому все государства должны признать ея власть, светскиегосудари должны подчиняться главе церкви — папе. Отсюда — стремление противодействовать развитью племенных и государственных особенностей и национальному духу, стремление, не всегда даже сознательное, привить Западной Европе дух космополитизма. Оппозиция средневековому миросозерцанию росла постепенно; она шла в двух направлениях. С одной стороны, светское государство восстало против теократии, с другой—общество поднялось против аскетизма. Главными фактами первого течения были борьба Генриха IY с Григорием VII, Вормсский конкордат, столкновение с папами Фридриха II и Фридриха III в Германии, ряд столкновений короля и парламента с церковью в Англии (смотрите англиканская церковь) и победа над папами Филиппа IV французского. Теоретиками этого движения выступили Вильгельм Окам, Марсилий Падуанский, Данте, Григорий Геймбургский и др. Оппозиция общества выражалась в песнях трубадуров и миннезингеров, воспевавших проклинаемую аскетизмом любовь, в фабльо, авторы которых уже пытаются поднимать на смех духовенство, и вообще во всей рыцарской и бюргерской поэзии средних веков.—Однако, эта оппозиция сама держалась на средневековой почве и, обыкновенно отрицая одну черту современного миросозерцания, целиком подписывалась под другими, не отрицала и не могла отрицать его принципиально, без оговорок и недомолвок, и—это главное — не пыталась сколько-нибудь сознательно поставить что-либо другое на место предмета своих нападок. Для того, чтобы протест мог приобрести серьезное значение, ему была необходима определенная положительная программа со строгим теоретическим обоснованием. Выставить ее суждено было В-ю.

Для того, чтобы вполне уяснить себе смысл процесса В., необходимо поставить его в связь со всей совокупностью экономических, социальных и политических явлений, пережитых Европою с XII в.

Корни В.—в тех новых фактах экономического и социального порядка, которые явились в XII—XIV вв., в возрождении торговли и в ея результатах: возникновении класса куп-дов-профессионалов, усилении роли денег, переводе на деньги повинностей, ослаблении крепостного гнета, росте городов, как центров торговли и рассадников гражданской свободы. Созданный этой эволюцией человек—купец, горожанин—уже новый человек. Средневековые идеалы утрачивают власть над ним, у него являются новые идеалы. Культура В. сделалась необходимой, чтобы создать эти новые идеалы. Она выросла в городах и носит на себе все признаки средневековой городской культуры. Она только доводит до логического конца те зародыши культурных принципов, которые появились в средневековых городах в XII и ХПИ вв. Ея главные признаки—рост личного начала и рост мирской, противоцерковной точки зрения.

Родиной В. была Италия, и едва ли какая-либо другая страна могла ей сделаться. В Италии были налицо все условия для широкого развития индивидуализма. Во-первых, с 1309 г. французы переселили пап в Авиньон, благодаря чему Италия надолго освободилась от стеснительной опеки. Политическое развитие было слабо; не было сильной единой власти, способной наложить опеку на обществ. жизнь. Наличные политические условия, наоборот, содействовали росту личности. Страна дробилась на множество мелких государств, отчасти республиканского устройства, отчасти с тиранами из мелких династов во главе правления. Развитие городских автономных учреждений также было крайне благоприятным условием для нарождавшагося культурного течения; той же цели служили дворы династов. Мелкие князьки наперерыв друг перед другом старались придать больше блеску своим резиденциям, выдвигали таланты, поощряли науку и искусство, всячески покровительствовали зарождавшейся культуре. Bo-2-х, общественные отношения также сложились в Италии благоприятнее, чем где бы то ни было, для основной тенденции В. Феодальное развитие не было значительно, рыцарство немногочисленно, следовательно, разобщение сословий не шло глубоко, и кастовые предразсудки сравнительно мало тормозили культуру. Затем и усилившиеся торговия сношения, знакомившия с миром и подкапывавшия средневековый хозяйственный строй, облегчали Италии задачу перехода к новой культуре. Наконец, над Италией стоял ореол древнего Рима с его высокоразвитой культурой, блестящей историей и славным каталогом литературных гениев.

Принято думать, что увлечение классицизмом было внезапно: это далеко не верно. Традиция классицизма всегда жила в Италии и не только жила, но была воспринята и переработана в сознании народа, успевшего уже усвоить христианскую культуру. Оттого культура средневековой Италии более проникнута духом, а не формой классического предания. В гуманизме, одной из типичнейших особенностей В., процесс насыщения античным лишь переменил направление. Вначале классическое приноравливалось к христианскому, теперь настоящее объявляется неудовлетворительным, и в него стремятся перенести классические представления. Классические воспоминания, перемешанные сгь христианскими, стали постепенно сливаться в цельное миросозерцание, и процесс, начавшийся с Муссато, Бру-нетто Латини, Данте, нашел в Петрарке своего первого сознательного представителя. Классические предания делаются предметом изучения, возводятся на степень особой дисциплины. Протест против средневекового миросозерцания мог получить действительную мощь, лишь опираясь на высшую классическую культуру и отыскивая теоретический фундамент для себя в литературных произведениях, отражавших дух этой высшей культуры. В этом союзе пробудившихся стремлений личности, протестующей против принижающей ее средневековой идеи, с духом классической древности, открывшим ей сокровища своей культуры, и заключается сущность гуманизма. Гуманизм—это интерес и любовь к древности, как к таковой,.