Вольтер

Вольтер (Voltaire), франц. философ, историк и драматург, настоящее имя его франсуа Мари Аруэ (Arouet), родился в 1694 г., сын нотариуса, учился в иезуитской коллегии Louis - le - Grand (1704 —1711), рано почувствовал влечение к светскому обществу, в которое попал благодаря протекции крестного отца, аббата де Шатонефа, рано испытал на себе весь гнет „старого порядка“, заточаемый за свои (и даже чужия) стихотворения в Бастилию, в 1726 г. был избит шевалье де Роган и, когда хотел его вызвать на дуэль, снова очутился в тюрьме, из кот. был выпущен с условием выезда за границу. В. прожил 3 года (1726— 1729) в Англии, пришел в восторг от ея полит. учреждений, торговопромышленной деятельности, науки (Ньютон, Локк) и литературы (Шекспир, Мильтон, Поп, Аддисон) и, вернувшись на родину, опубликовал свои „Философские письма“, в кот. пропагандировал завоевания англ, культуры. Экземпляры франц. издания были в 1734 г. конфискованы, издатель посажен в Бастилию, а В. должен был бежать в Лотарингию. Пятнадцать лет с перерывами он прожил в имении (Сирей) своей подруги, маркизы дю Шатлэ, предаваясь литерат., научным и историческим занятиям. В написанной им поэме „Светский человекъ“ усмотрели издевательство над религией, и В. на время бежал в Голландию (1736). В 1746 г. он обращает на себя внимание двора пьесой по поводу свадьбы дофина („Принцесса Наварская“), получает назначение придворного поэтаи историографа, но, возбудив недовольство г-жи Помпадур, порывает с двором. В 1751 г. В., неоднократно приглашаемый Фридрихом II (с кот. переписывался с 1736 г.), отправился в Берлин, но не поладив с ним, вынужден уехать (1753), поселяется в Швейцарии (в имении „Les Delices“, 1754), потом награнице франции, в Ферней (1758). До этого момента В. был занят своей карьерой, теперь он независимый человек, крупный капиталист, ссужающий деньгами герцогов, владелецъ4 имений, хозяин ткацкой фабрики и часовых мастерских. Раньше он был преимущественно поэтом, автором трагедий (первая „Эдипъ“ поставлена в 1718 г.) и поэм („Лига, или Генрих IV“, „Девственница“) и историком („История Карла XII“, „Век Людовика XIV“), теперь он становится преимущественно публицистом—„философомъ“ и общественным деятелем, сотрудничает в Энциклопедии (1755 — 1759), пишет множество популярных брошюр, памфлетов и трактатов, из которых одни призваны распространить новое „евангелие разума“ („Философский словарь“, „Вопросы по энциклопедии“, „Диалоги Евгемера“ и др.), другие — отвечать на те или иные злободневные темы, требовать реформы администрации („Разговор между философом и контролером финансовъ“, „Мысли о правительстве“) или суда (комментарий к „Преступлениям и Наказаниямъ“ Беккария), проповедовать идей веротерпимости („Трактат о терпимости“) и так далее Не ограничиваясь словесной пропагандой своих идей, В. непосредственно вмешивается в общественную жизнь и берет под свою защиту всех, кто страдает под гнетом „старого порядка“, жертвы фанатизма (дело Каласа, 1762, Сирвена, 1765, и др.) и произвола (дело генерала Лаллы). Ферней становится центром оживленной агитации против общественных и религиозных предразсудков, местом всесветного паломничества. „Фернейский патриархъ“ признан величайшим писателем и философом века, в дружбе с которым жаждут состоять и государи (Фридрих Н, Ека-

Вольтер (1694—1778).

Со статуи Гудона (1741—1828). (Императорский Эрмитаж в Петербурге.)

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ Т-ва „Бр. А, и И. ГРАНАТb и К°.»

тернна II. Густав шведский). После смерти Людовика XY В. приезжает в Париж (1778), становится предметом восторженных оваций, во время представления „Ирены“ ему устраивается апофеоз, а в ночь с 30 на 31 мая того же года, не выдержав волнений, он умер. Как все представители французского „просвещения“, В. был сторонником монархии, но „просвещенной“, опирающейся не на духовенство, а на интеллигенцию, на „философовъ“. Отсюда его симпатии к (воображаемому) Китаю, где просвещенный деспот управляет в союзе с мандаринами. Прославлению такого идеального государя посвящены и его поэмы „Генрих IV“, и многие из его трагедий („Эдипъ“, „Дон Педро“, „Гебры“, „Законы Миноса“). Мысль о просвещенном монархе, как главном носителе прогресса, положена В. в основу „Века Людовика XIV“. Когда на престол вступил Людовик XVI, В. приветствовал его, как творца новой эры. В. резко ополчался против социальных и политических привилегий тех двух групп, на которых держался старый порядок, феодалов (ком. „Господское право“, „Нанина“) и духовенства („Голос мудреца и народа“), и требовал раскрепощения крестьян (защита крепостных монастырских поместий Пен Клу). Часто говоря о „равенстве“ людей („Магометъ“, „Скифы“), он, однако, подразумевал под ним лишь равенство всех перед законом, а отнюдь не социальное равенство, разделяя общество на две группы, на „образованных и богатыхъ“ и тех, кто, „ничего не имея“, обязаны на них „работать“ и их „развлекать“, являясь противником всеобщого образования, ибо, если „народ начнет рассуждать, все погибло“. Намереваясь издать завещание священника Мелье, В. сочувствовал ему лишь, как врагу церкви и духовенства, считая его критику частной собственности „возмутительной“. Серединную позицию занимал В. и в религиозном вопросе, одинаково фрондируя как против атеистов, в роде Гольбаха, так и против церковно-религиозного представления о

Боге-Промысле, пекущемся о людях („Кандидъ“, „Задигъ“, „Лиссабонское землетрясение“). Отрицая церковь и католицизм, В., вместе с тем, схоластическими доводами доказывал существование Бога и верждал, что, если бы его не существовало, его надо было бы „изобрести“. Провозглашая религию „суевериемъ“, которое должно „раздавить (ecrasez Гипиате), он вместе с тем считал ее необходимой для народа, как „узду“ (frein). Не был В. радикальным новатором и в области литературы. Продолжая традиции поэзии века Людовика XIV, создавая поэмы и трагедии в классическом духе, В. только нехотя делал уступки новому времени. Большинство его трагедий было написано в стиле Расина и Корнеля, который он лишь слегка изменил (исключив, например, любовь из сюжета в „Меропе“, „Оресте“ и „Смерти Цезаря“, или заимствуя сюжеты из родной истории в „Заире“, „Танкреде“ и „Аделаиде“, или вводя, по примеру Шекспира, потусторонний мир в „Семирамиде“). По мере того, как во франции все пышнее расцветала „мещанская“ драма („слезливая комедия“), В. стал писать и в этом роде („Расточительный сынъ“, „Шотландка“, „Нанина“, „Господское право“ и др.), считая его, однако, скорее разновидностью комедии, чем серьезной драмой. Как для всех „просветителей“, так и для В. изящная литература была средством не эстетического воздействия, а орудием пропаганды известных идей (иногда, впрочем, опа была для него и средством разделаться с личными врагами, как „Диатриба доктора Акакия“, направленная против Моиертюи, или „Шотландка“, высмеивавшая Фрерона, и др.). Быть может, наибольшее число своих произведений В. посвятил борьбе с церковью и духовенством („Эдипъ“, „Магометъ“, „Заира“, „Ген-риада“, „Век ЛюдовикаXIV“, „Опыт о нравахъ“, „Проповедь 50-ти“ и др.). Они были его главными врагами, которых он преследовал всю жизнь с неослабевающим жаром, с беспощадной насмешкой, развенчивал путем исторической критики, здравого смыслаи беззастенчивого цинизма (что не помешало ему перед смертью причаститься). Сражаясь с католическим духовенством, В. не щадил и яисенистов за их аскетическую мораль, мешающую „образованному и богатому “ человеку наслаждаться жизнью. Борясь против фанатизма и аскетизма, он вместе с тем проповедывал горячо и неустанно идей веротерпимости („Трактат о веротерпимости“, траг. „Гебры“ и др.). Сочинения В. изд. в 52 т. Moland (1877—83). Библиографию его произведений см. у Bengesco, „Voltaire. Bibliographic de ses oeuvres“ (82—90), 4 т. О B. cm. Strauss, „V.“ (pyc. nep.).: Morley, „V.“ (“pyc. nep.). Champion, „V.“; Faguet, „XVIII-me siecle“; Brunetiere, „Etudes critiques“ (I, III, IV), его-же, „Les epoques du th. frarn;.“; Ducros, „Les encyclopedistes“ (pyc.nep.); Иванов, „Полит. роль франц. театра в связи с философией ХВПИ в.“; Шахов А., „В. и его время“ (1907).

В. Фриче.