> Энциклопедический словарь Гранат, страница 125 > Воображение

Воображение

Воображение, психологический термин, имеющий двоякое значение. В более широк. значении В-ем называют вообще способность представлять себе что бы то ни было в образах; но так как эти образы могут или прямо воспроизводить прошлия наши психические состояния, или комбинировать их по-новому, то под такой широкий смысл термина подойдут и память, и собственно В. (или творчество). Память в таком случае называется В-ем воспроизводительным или репродуктивным, а собственно В.—В-ем производительным, продуктивным или конструктивным. Так. обр., в более узком смысле В. есть способность нашего духа усиливать или ослаблять, а также комбинировать по-новому элементы нашего сознания, причем обычно признают, что В. не творит и не может творить ничего абсолютно нового. Обычно различают В. активное (или произвольное) и пассивное (или непроизвольное). Пассивное состоит в смене образов, не регулируемой нашей волей и нашим умом; сюда относятся, например, сновидения, непроизвольно возникающие у нас в уме фантастические образы, мечты и тому подобное. В состояниях активного В-ия (или собственно творчества) мы сознательно вмешиваемся в непроизвольный процесс возниковения в нашем уме образов, а именно: мы 1) имеем в уме некоторый критерий для оценки того, что получается в результате данного акта В-ия; 2) постоянно применяем этот критерий и отбрасываем комбинации, ему не удовлетворяющия, направляя, таким образом, течение мыслей на другия сочетания, пока не получим, такого, которое бы вполне удовлетворило нас. Соответственно различным родам критериев, различают три главных вида В-ия: 1) эстетическое, или художественное (критерий-показания художественного вкуса, или эстетического чувства); 2) умственное, или интеллектуальное (критерий—умственные чувствования, стремление к истине и др.); 3) практическое (критерий—целесообразность, удо-боприменимость). Надо заметить, что в умственной области творчество проявляется на всех ея ступенях: а) уже при простом воспроизведении мы очень часто вводим (безсознательно) некоторые элементарные перестановки и изменения в виденное, слышанное; б) восприятие чего бы то ни было (описания, рассказа) с чужих слов или из книги есть по существу процесс В-ия; наш язык состоит в массе своей из общих терминов, и, так. обр., для реализации в уме конкретного мы должны скомбинировать эти общие и отвлеченные термины так, чтобы из них составилась картина того, что нам описывают или рассказывают; в) решение всякой задачи, а также всякой теоремы требует значительного усилия В-ия; г) высших степеней умственное В. достигает в построении оригинальных, смелых концепций, гипотез и тому подобное., двигающих вперед человеческое знание. В художественной сфере плодами В-ия являются типы и характеры, развитие интриги и др. оригинальные образы творчества. В практической сфере В. обусловливает предусмотрительность, являющуюся основою, с одной стороны, осторожности и благоразумия, с другой, уменья наилучше пользоваться обстоятельствами. Основные приемы В-ия: 1) увеличение или уменьшение размеров предметов или их частей (карлики, великаны, огромные числа, пространства, периоды времени); 2) усиление или ослабление свойств предметов (например, представление никогда не виданного нежнейшого оттенка голубого цвета); 3) выделение, выкидывание тех элементов нашего прежнего опыта, которые не нужны для данной цели; 4) соединение в одноцелое нескольких черт или нескольких образов или событий, воспринятых раньше порознь, от разных лиц или фактов (литературные типы); сюда же можно отнести и всякого рода перенесения и замещения (например, от мысленного замещения спины лошади спиною птицы получается образ крылатого коня Пегаса; от замещения головы и груди, а также спины льва головой и грудью женщины и спиной птицы—образ сфинкса и тому подобное.). В. вообще играет огромную роль в душевной жизни человека, являясь в основе своей природным даром. Юм употреблял термин В. в крайне широком и неопределенном смысле: с одной стороны, он сводил на В. все основные понятия нашего познания—понятия не лишенные, по мнению самого Юма, полного объективного значения (по крайней мере, для практической стороны нашей природы), а с другой — часто отожествлял В. с беспочвенной фантазией, со способностью создавать простия видимости, иллюзии. У Канта В. есть способность (промежуточнаямежду чувственностью и рассудком) „наглядно представлять предмет также и без его присутствия“; поскольку устанавливаемия В-ием комбинации („синтезы“) подчинены „исключительно эмпирическим законам, и именно законам ассоциации“, Кант называет В-ие „репродуктивнымъ“ и рассмотрение его относит к психологии; „поскольку же эта способность есть самодеятельность“, она называется у Канта „производительным В-иемъ“, дающим априорные познания, и потому относится им к критике познания (или „трансцендентальной философии“).

См. А. Bain, „The Senses and the Intellect“; его же, „Mental and moral Science“; J. Sully, „The Human Mind“; его же, „Основные начала психологии и ея примен. к восп.“, глава XI; IF. James, „ThePrinciples of Psychology“; его же, „Text-book of Psychology“ (pyc. nep. под загл. „Психология“); Г. Гефдинг, „Очерки психологии“; Юм, „Трактат о человеческой природе“; И. Кант, „Критика чистого разума“ (Трансд. логика, § 24). В. Ивановский.