> Энциклопедический словарь Гранат, страница 128 > Врожденные идеи

Врожденные идеи

Врожденные идеи .—Учение о В. и.,

тесно связанное с некоторыми важными проблемами теории познания и психологии, имеет длинную историю, в течение которой понятие В. и. претерпело ряд значительных изменений. Термин „идея“ в специальном философском значении был введен Платоном (427—347), у которого можно найти и первую концепцию учения о В. и. Таково именно известное утверждение Пл., что всякое знание есть припоминание. Но так как в его идеализме переплетаются друг с другом логические и метафизические мотивы, то это положение имеет двоякий смысл. Под припоминанием, как врожденным знанием, Пл. разумел, с одной стороны, те законы мысли, которые не могут быть выведены из опыта и должны предварять опыт, например, теоремы математики; с другой стороны, переводя свою теорию познания на язык своей метафизики, он понимал врожденное знание в смысле буквального воспоминания души, вынесенного ей из ея пребывания в потустороннем мире идей-прообразов, отражающихся в мире явлений (начатки этого учения изложены в диалоге „Менонъ“). Теория идей Платона, переработанная Аристотелем (384—322), была усвоена средневековой философией и в той или иной форме служила неотъемлемой составной частью всякой схоластической системы. Новая философия унаследовала от средневековой схоластики, вместе с некоторыми другими воззрениями, и теорию идей. В XVII и XVIII вв. завязывается оживленная полемика между защитниками и противниками В. и. Декарт (1596—1650), родоначальник новой философии, был и родоначальником нового и наиболее влиятельного учения о В. и. (изложенного в „Метафизич. размышленияхъ“ и в письмах). Все идеи делятся им ни три класса: 1) извне приходящия, 2) нами самими образованные и 3) врожденные. Последний класс идей самый важный, так как В. и. составляют основу и источник всякого достоверного знания. В. и. бывают двоякого рода, или формальные (например, положение „из ничего ничего не получается“), или материальные (идея Я,

1611

математические истины, а прежде всего идея Бога), и характеризуются двумя признаками: оне не почерпаются из внешнего чувственного опыта и в то же время не зависят от нашего личного усмотрения и произвола, но принудительно необходимы. В. и. очень много; нельзя было бы перечислить всех В. и. и нельзя вывести их из какого-нибудь одного общого начала; истинность их усматривается непосредственно естественным светом разума. Со времени Декарта признание В. и. становится лозунгом рационализма; отрицание же их сделалось лозунгом эмпиризма со времени основателя английской опытной или эмпирической философии, Локка (1632—1704). В первой книге своего философского трактата „Опыт о человеческом разумении“ Локк выступил решительным противником В. и. Опираясь на показания психологического наблюдения и привлекая данные сравнительной психологии, Локк отвергает самую возможность существования в душе каких-либо готовых В. и. или каких-либо способностей к образованию из себя определенных понятий. Кроме того, в допущении В. и. Локк усматривал опасность догматизма, ограничивающого право свободного научного анализа и ведущого к нетерпимости и обскурантизму. Все наше познание почерпается, согласно учению Локка, из опыта, и поэтому душу новорожденного можно уподобить белому листу бумаги (tabula rasa), на который наносятся постепенно впечатления внешнего и внутреннего опыта. Точка зрения Декарта получила дальнейшее развитие и усовершенствование у знаменитого рационалиста Лейбница (1646—1716). В своей полемике против Локка (1-ая книга его „Новых опытов о человеч. разумении“) Лейбниц дает новое обоснование возможности В. и. и снова подтверждает действительность их. Возможность В. и. доказывается существованием в нашей душе неясных, безсознательных и потенциальных восприятий, а действительность их подтверждается тем, что в системе человеческого знания существуют такие „необходимыяистины“, которые не могут возникнуть опытным путем. Лейбниц является далее, в свою очередь, непосредственным предшественником Канта, у которого прежнее учение о врожденности заменяется теорией априорности (смотрите Кант). Наконец, точка зрения Локка была дополнена в XIX в Спенсером. Формы нашего мышления вырабатываются, по Спенсеру, не только индивидуальным, но и родовым опытом. В душе отдельного индивидуума могут существовать, следовательно, некоторые врожденные начала, приобретаемыя, однако же, опытом человеческого рода („Основания психологии“, т. ИП).—Литература. Р. Natorp, „Plato’s Ideenlehre“, 190з; Ed. Grimm, „Descartes’ Lehre von den angeborenen Ideen“. 1873; v. Hertling, „John Locke u. die Schu-le von Cambridge“, 1892; Hartenstein, „Lockes Lehre v. d. menschlichen Er-kenntnis in Vergleichung mit Leibniz Kritik derselben“, 1861. Д. B.