> Энциклопедический словарь Гранат, страница 140 > Гармотош баритовый крестовый камень

Гармотош баритовый крестовый камень

Гармотош, баритовый крестовый камень, минерал из группы цеолитов, кристаллиз. в полногранн. формах моноклин. системы. Кристаллы одиночные наблюдаемы не были, всегда образуются двойники, четверники и прочие, которые иногда совершенно про-ростают друг друга; это двойниковое проростание обнаруживается перистым расположением штрихов. Тв. 4,5; уд. в 2,44 2,5, цвет белый, желтоватый, иногда красноват., блеск стеклянный, слабо просвечивает. Хи-мич. состав: m [BaAl2Si6016 + 6Н20] +

+ n [ВазAl4Si4016-(- 6Н20], причем часть Ва замещается обыкновенно Kе или Na2. Встречается только в виде небольших кристаллов в рудных жилах Андреасберга, в окрестностях Стронциана в Шотландии и др. местах.

Гарнак (Нагпаск), Адольф, самый выдающийся современный церковный историк, протестантский богослов.

род. в 1851 г., с 1889 г. проф. в Берлине. Им написан целый ряд работ по истории первых веков христианства. Наиболее важное место среди трудов Г. занимает его трех-томная „Dogmengeschichte“ (3 и 4 изд. 1897 — 1909). В этом исследовании Гарнак окончательно установил условия и историю происхождения христианской догматики и пришел к общепризнанному теперь заключению, что христианская догма по своей концепции и по своему построению есть результат работы греческого духа на почве евангелия. Для создания этой основной работы Г. пришлось произвести целый ряд предварит. историко-литературных изысканий, которые дали начало его другому капитальному труду: „Geschichte der altchristlichen Lit-teratur“ (1894—1904).—Стоя на строгонаучной точке зрения в исторических и критических трудах, Г. отступает от нея при определении своей позиции по отношению к сущности христианства. Свою точку зрения в этом вопросе Г. выяснил в лекциях „Das Wesen des Christen-tums“ (1900, есть русский перевод). Основная идея лекций такова: сущность христианства заключается в евангелии Иисуса, извращенном последующим развитием церковной догматики и организации и до известной степени возрожденном реформацией Лютера; содержание евангелия Иисуса определяется по трем первым евангелиям, причем Г. примкнул к наиболее консервативному взгляду на евангелия, признав их историческим документом, сохранившим подлинные речи Иисуса лишь с незначительной примесью позднейших вставок и искажений. Комментируя учение Иисуса, Г. делает постоянно выпады против толстовства, социализма и анархизма, находит, что Иисус считал незыблемым существующий социальный строй, и оправдывает превращение церкви в полицейское оружие государства. Так. образом, Г. занял в этом вопросе определенную протестантскоапологетическую позицию.—Другия работы Г.-: сокращенное издание его „Dogmengeschichte“ в серии „Grundriss der theol. Wissenschaften“ (4 изд., 1905);

„Das Neue Testament um Jahr 200“ (1902); „Die Zeit des Ignatius und die Chronologie der antiochenischen Bi-schofe“ (1878); „Das Monchtum, seine Ideate und seine Geschichte“ (7 изд., 1907, есть русск. перев. в серии „Религия и церковь“ etc); „Die Mission u. Ausbreitung des Christentums“ (2 t., 2 изд., 1906); „Beitrage zur Einleitung in das neue Testament“ (1906 сл.) и др.— H. Никольский.