> Энциклопедический словарь Гранат, страница 146 > Гегель

Гегель

Гегель (Hegel), Георг Вильгельм Фридрих, родился в Штутгарте 27 ав. 1770 г. и высшее образование получил в тюбингенском универс. на богословском факультете. В 1793— 96 г., будучи домашним учителем в Берне, продолжал свои богословские занятия; ни традиционное учение христианства, ни отрицательная критика его, отвергавшая догматы искупления и др., как заблуждения, равно его не удовлетворяли, и он пытается понять христианство как необходимую, т. е. разумную, ступень возвышения человечества до сознания абсолютного начала, причем догматические истины не признает ни сверхъестественными, ни непостижимыми, но и не отвергает их, а старается обнаружить их глубокий разумный смысл. В бытность во франкфурте 1796—1800 г. Г. закладывает, под влиянием Шеллинга, основы своей философской системы и, подобно последнему, начинает весьма отрицательно относиться к субъективному, революционному и критическому направлению мысли XVIII в., которое вместо того, чтобы понимать историческую действительность, выступает лишь ея судьей и порицателем, не догадываясь, что и само оно есть лишь переходный момент в развитии того же Мирового Духа, который выразился и в исторической действительности; таким образом, Г. примыкает к философии романтизма, явившейся на смену идей „просвещения“ XVIII в С 1801 г. он получает кафедру в иенском университете, бывшем тогда очагом философского движения Германии и где преподавали Фихте и Шеллинг. Здесь вместе с Шеллингом Г. издает философский журнал, в котором проводится основное положение „философии тождества“, именно, что мысль и действительность, „Я“ и „не Я“, дух и природа суть проявления одного и того ясе абсолютного начала, в котором они совпадают. Но скоро между главою этой философской школы — Шеллингом и Гегелем возникает важное разногласие. Шеллинг полагал, что это абсолютное единое начало познается нами непосредственно, так же, как мы чувствуем красоту; Г., напротив, отрицает такое мистическое познание и поэтому считает необходимым не сразу, „как из пистолета“, выстрелить абсолютным началом, но показать тот логический путь развития мысли, которым человек достигает абсолютной фи-

Наконец, Идея, сбрасывая с себя эти низшия и противоречивия определения, возвышается до духа, т. е. до постижения самой себя, до возвращения к себе, до понимания природы как своего же произведения. Оставляя в стороне Логику, как учение, не могущее быть вкратце изложенным, и Философию Природы, как слабейшую часть гегелевской системы, укажем главнейшее содержание его философии Духа. Дух есть Идея, имеющая сама себя объектом, познающая сама себя; его сущность состоит в свободе, так как для него явления не суть нечто, вне его существующее, но его же состояния, представления и т. под.; Идея становится духом, когда существует для себя, дух есть самосознание, сознание самого себя, как объекта, т. е. при себе существование Идеи. На низшей ступени развития дух существует лишь субъективно, т. е. постепенно усваивает, как свое, данное ему от природы содержание. На второй ступени, овладев этим содержанием, он выступает как деятель в объективном мире, это — объективный дух. Моментами в развитии объективного духа является право, личная мораль (Moralitat) и, наконец, объективная нравственность (Sittlichkeit). Личное моральное сознание есть долг или совесть; на этой ступени дух противуполагает свою совесть, как высшого судью, миру, лежащему во зле; но это не есть еще высшая нравственность, ибо при этом дух еще не понимает, что и внешний ему мир исторической действительности представляет развитие той же мировой Идеи, которая говорит ему в его совести; подчинив свою совесть объективным нормам исторической жизни, мы достигаем объективной нравственности, того, что выражается в формах семьи, гражданского общества и государства. История развития идеи государственной представляет тот же прогресс в сознании свободы, как и вообще развитие духа; в ней должны быть отличаемы три последовательных стадии — восточные деспотии, где один только свободен, греческие и римская республики, в которых свободны некоторые (полноправные граждане), и, наконец, германский мир с его принципом свободы всех. Сознав свою полную свободу, т. е. разумность истории и вообще внешнего мира. Дух достигает высшей стадии развития— становится абсолютным духом, ибо абсолютное есть именно единство природы и духа, разума и действительности. Абсолютный дух развивает свое содержание в идеях красоты, в религиозном сознании и в абсолютной философии тождества.—Философия Г. оказала могущественное влияние на европейскую культуру, особенно же на прогресс исторических наук, своим требованием выяснения эволюции исторических форм (государственности, религии, эстетики, философии). Последователи Г., занимавшие в тридцатых и сороковых годах большую часть кафедр философии в Германии, скоро после смерти учителя распались на три партии: правую, левую и крайнюю левую. Первые толковали его систему в духе христианского теизма, вторые (например, Штраусс) понимали ее в духе пантеизма, отвергая личного Бога и безсмертие человеческой души; наконец, третьи (Фейербах), развивая мысль, что абсолютное возникло лишь в развитии человеческой мысли, пришли к полному атеизму. В России сильному влиянию гегелианства подверглись многие из первых славянофилов (Хомяков, Ив. Киреевский) и особ. западников (Герцен, Бакунин, Белинский). Из сочинений о Г. на рус. яз. см. особенно Керд, „Г.“, пер. под ред. кн. С. Н. Трубецкого (М. 1898); Тайм, „Г. и его время“, пер. Соленикова (СПб. 1861); Еуно-Фи-шер, „Г., его жизнь, сочинения и учение“, пер. Лосского („История новой философии“, т. VIII). Н. Ланге.