> Энциклопедический словарь Гранат, страница 166 > Государство

Государство

Государство. Что такое Г.е Вопрос этот ставился еще в глубокой древности и все же он принадлежит к числу наиболее спорных.

Является ли Г. союзом большого или меньшого числа людей, объединенных общностью власти и права, или оно представляет форму владычества правящого класса с единоличным или многоголовым руководительством, класса, признающого свои себялюбивия веления за законы, или общеобязательные нормыдля подвластныхъе Вопрос этот доселе разделяет писателей по государственному праву и политике, а между тем он был поставлен еще Платоном в его сочинении „О республике или справедливости“. Пререкаясь с Сократом, софист Тразимах дает в этом сочинении следующее определение справедливости: „Справедливость, говорит он, польза сильнейшаго“. Поясняя свою мысль, Тразимах заявляет далее: „При единоличном правлении, как при народном или дворянском, иначе говоря, равно в монархии, демократии и аристократии, правящему элементу принадлежит сила. Он пользуется ей для того, чтобы издавать законы, отвечающие его выгоде. Вот почему, когда правит народ, мы имеем демократические законы, а единоличный правитель дает народу законы монархические. То, что отвечает их выгоде, властители называют правом; ему подчиненные должны повиноваться. Нарушителей этих обязательных норм они подвергают наказаниям. Из всего сказанного, приятель, говорит Тразимах в своем обращении к Сократу, ты можешь заключить, что все Г. связывают со справедливостью одинаковия понятия—пользу или выгоду тех, в чьих руках находится государственная власть“.

Это учение Сократ и пытается разбить, пользуясь при этом характерным для него диалектическим приемом. Платон заставляет Тразимаха, скрепя сердце, согласиться в конце концов с выводами Сократа и признать, что правитель имеет в виду при обнародовании своих велений не собственную выгоду, а пользу управляемых. К этой пользе направлено все, что правитель говорит и делает.

Обращаясь к аналогиям с медициной и архитектурой, Сократ старается доказать, что правители, подобно врачам или строителям, имеют в виду пользу своих клиентов. Никакое правительство, полагает Сократ, не может обойтись без заботы об управляемых. В своих мероприятиях оно имеет в виду пользу не сильных, а слабых. Так как правящие не служат своей выгоде, то не мудрено, если дворяне, как утверждает устами Сократа Платон, не прочь устранить себя от власти, так что приходится принуждать их страхом наказания к занятью связанных с властью должностей. Они соглашаются принять на себя функции правителей не потому, что надут от этого выгоды или удовольствия для себя, а только потому, что не находят людей равных себе, а тем более лучших, способных осуществить эту власть к общей пользе.

Таким образом, еще в IY столетии до Р. Хр. (Платон жил между 427 и 347 годом до Р. Хр.) были выражены основные положения двух взаимно исключающих и все еще не восторжествовавших друг над другом доктрин, тесно связанных с вопросом о природе Г. и права и их взаимоотношении.

Если от этих древнейших попыток формулировать два все еще непримиримых учения мы обратимся к новейшей их разработке, то мы отметим у таких писателей, как, например, Гумплович или Дюги, точку зрения, во многом близкую к той, за высказывание которой так сильно достается Тразимаху от Сократа.

Для Гумпловича не возникает сомнения в том, что Г. для своего зарождения нуждается в подчинении одной расой или национальностью дру

Гой. С помощью исторического экскурса не мудрено доказать, что не одно английское государство, возникшее путем завоевания сперва саксами бриттов, а затем норманами саксов, создано было благодаря покорению одной народностью других. Из новой истории можно привести, однако, пример, опровергающий взгляд Гумпловича на происхождение Г. Наши предки, по свидетельству летописца, более тысячи лет тому назад решились призвать к себе иноземцев и вручить им бразды правления, руководствуясь тем, что „земля наша велика и обильна, а порядка в ней нетъ“.

Если проверить мнение Гумпловича примером возникновения таких государств, как Вавилония, Ассирия, Иудея, Англия и так далее и так далее, то будет основание считать его правильным, а следовательно, и признать, что Г. возникают путем подчинения одной расой или национальностью других, причем покорители заводят в завоеванной стране порядки, обеспечивающие их интересы.

Этот свой взгляд Гумплович развил в известном сочинении „Ras-senkampf“ (Борьба рас), переведенном на большинство европейских языков, а также в „Социологии и политике“, курсах австрийского и общого государственного права. Гумплович был поляк и уроженец Австрии, население которой распадается на значительное число национальностей, между которыми издавна ведется ожесточенная и упорная борьба. Вот почему во всех его сочинениях красной нитью проходит идея борьбы национальностей.