> Энциклопедический словарь Гранат, страница 176 > Гюйо

Гюйо

Гюйо (Guyau), Жан - Мари, черезвычайно талантливый франц. философ, блестящий писатель и поэт, не успевший, к сожалению, вполне развить свою филос. деятельность вследствие ранней смерти, р. в 1854 г., умер в 1888. Его главн. сочинения: „La morale d’Epicure“, „La morale anglaise contemporaine“ (1879), „Esquisse d’une morale sans obligation, ni sanction“ (1885), „Les problemes de l’esthetique contemporaine“ (1884), „L’irreligion de l’avenir“ (1887), „L’art au point de vue sociologique“, „L’educationet l’heredite“, „Vers d’un philosophe“ (переведены по-русски в 4 томах изц. „Знания“ и отдельно „Иррелигиозность будущаго“). Главная мысль Г. есть глубокое убеждение в творческом могуществе жизни, которую отдельные умственные доктрины лишь несовершенно могут выразить. Надо дать свободу развития энергии и полноте жизненных сил, по преимуществу инстинктивных, и оне создадут высшия, еще неведомия нам формы жизни. В критике англ, этики Г. возражает против механического построения нравственности из расчетливого эгоизма: в основе даже эгоизма лежит не столько желание собственного удовольствия, сколько стремление к деятельности, саморасширению; мы живем, чтобы хотеть и действовать, а не наоборот. В „Морали без долга и санкции“ Г. именно и выставляет как нравственный принцип возможное расширение жизни во всех направлениях, что особенно проявляется в расширении общения с людьми— симпатии или альтруизме. Высшая добродетель, поэтому, есть душевное великодушие и благородство (generosite). Избыток сил порождает в душе надежду и смелость и делает возможным новое творчество жизни. Внутреннее удовлетворение, связанное с риском, есть единственная санкция, которая сохранится в будущем. В эстетике Г. тоже утверждает, что искусство есть в сущности творческое расширение жизни; прекрасно то, что возбуждает одновременно к совместной деятельности наше чувство, мысль и волю и тем порождает в нас удовольствия. Различие между приятным и прекрасным, зависящее ныне от преобладания в человеке животного элемента, в будущем исчезнет, и этическое совпадет с эстетическим в самоутверждении естественных ценностей жизни. В соч. „Иск. с социол. точки зрения“ Г. по преим. оттеняет социальный, симпатический характер прекрасного. В философии религии он старается показать, что время религии, как системы догматов, миновало, но это „безверие будущаго“ не будет, однако, эпохой антирелигиозной. Сохранится навсегда свободное религиозное стремление выйти за пределы чисто-фактического и умственного и верить в высшую связь всего. Это стремление получит даже большее развитие, когда не будет стеснено догматическими формами. Каждый будет иметь свое религиозное творчество, как выражение отношения своей личности к миру. Мировия дисгармонии будут еще сильнее чувствоваться, но творческая сила жизни будет выражаться в смелости надежд. Для Г., вообще, характерна эта некот. неопределенность мысли, сближение философии с поэзией и общий эволюционный идеализм. В значительной степени на него оказалавлияние волюнтарная философия его отчима Фулье, в частности учение об идеях-силах. И. Ланге.