> Энциклопедический словарь Гранат, страница 176 > Давид

Давид

Давид, иудейск. царь, впервые объединивший под своей властью южн. и сев. израильские племена; годы его царствования определяются прибл. 1010 —970 до Р. X. Д. происходил из богатой семьи и участвовал в первых походах Саула против филистимлян; в конце царствования Саула мы застаем Д. филистим. вассалом (в Сиклаге). Постепенно подчинив себе горные кланы южн. Кармила, Д. к моменту гибели Саула был уже настолько сильным князем, что добился признания своей власти во всей области Иуды и собрал все силы Иуды на борьбу с филистимлянами. Ему удалось окончат. сломить их силу, филистимское иго было сокрушено, “и эта заслуга создала Д. славу национ. героя. После этого на его сторону перешел один из влиятельнейших дружинников малолетнего сына Саула Абнер, и Д. без труда подчинил себе сев. израил. племена. Резиденцией и столицей единого израил.царства Д. избрал завоев. им Иерусалим, старинный палестинский бург; в нем Д. устроил замок Сион и перенес туда национ. святыню, ковчег Ягве. Вследствие этого в национ. сознании за Д. укрепилась слава основателя святого города Иерусалима, установившая за ним первое место среди иуд.-израил. царей. Основанное Д. царство не было прочно. После поражения филистимлян оно не избавилось от внешних врагов; с ю. и ю-в. на него продолжали напирать родствен. израильтянам степные племена моавитян, ам-монитян и эдомитян; а с с.-в. грозили арамеи. Все царствование Д. прошло в походах против этих племен. Внутри царство Д. раздиралось обычн. феодальными междоусобиями. Особенно опасны для Д. оказались восстание вениамитянина Себа (Seba), который пытался провозгласить себя независ. царем на с., и сына Д. Авессалома (Абсалома). Последний имел первонач. такой успех, что Д. пришлось бежать из Иерусалима, и только случайная смерть Авессалома в сражении избавила Д. от окончат. падения.—Таковы основные факты жизни Д. В библ. передаче они заслонены целой сетью легенд и благочестивых домыслов. Д. стал любимым героем народной фантазии, а затем и национ. героем — полубогом, идеалом благочестивого и славного национ. государя. В различные моменты истории Израиля и Иуды мысль послед. поколений возвращалась к Д. и сплетала вокруг него все новия легенды, так что в конце концов легендарный Д. совершенно заслонил собою исторического. В библ. традиции о Д. можно различить три главных слоя,

три последов. концепции его фигуры. Прежде всего, цикл поэтич. легенд, рисующих его национ. героем-бога-тырем; этот разряд легенд более всего останавливается на истории юности Д. (разсказ о единоборстве с Голиафом) и на истории его возвышения из ничтожества к царск. трону. В этом цикле легенд можно различить также многочисл. мифо-логич. эломенты, переносящие на Д. аттрибуты солнечного бога. След. цикл принадлежит к разряду пам-флетич. домыслов, преследующих поучит. цель: показать, что Саул погиб вследствие ослушания жрецов и пророков Ягве, а Д. за то же самое терпел несчастия. Этот цикл сложился в иуд. царстве в эпоху создания законодательства Второзакония (VII в.). Наконец, третий цикл, сохранившийся почти исключит. в книге хроник (Паралипоменон), рисует Д. благочестивым царем—ревнителем моисеева закона. Этот цикл, покрывший собою все остальные, определил церковную концепцию Д., как святого царя и псалмопевца. О Д., как авторе псалмов, см. псалмы.—См. Baentsch,D. und sein Zeitalter“; Schrader, „Keil-inscliriften und d. alte Testament“, 3 Aufl. H. Никольский.