> Энциклопедический словарь Гранат, страница 178 > Данте Алигьери

Данте Алигьери

Данте Алигьери, величайший сред-невек. поэт, родился в 1265 г. во флоренции, в зажиточной семье, принадл. к гвельфской партии, 9-ти лет влюбился в 8-летнюю Беатриче (м. б.,

Дочь Фолько Портинари, как утверждает Боккаччьо), 18-ти лет посвятил ей своей первый сонет; с 24 лет принимал деят. участие в по-лит. и обществ. жизни родного города, сначала в воен. походах (в битве при Кампальдино, в осаде Капроны 1289 г.); потом, приписавшись для получения полит. прав к цеху аптекарей и врачей, в правит. органах (в Болып. и Мал. Советах, в Совете Ста) в 1300 г. исполнял должность приора; когда гвельфы распались на Черных и Белых, Д. примкнул к последи, и вместе с их вожаками покинул Флоренцию, когда Черные взяли верх в союзе с напой Бонифацием ВИП (1301); был заочно приговорен к сожжению, а имущество его было конфисковано, так что жена Джемма, урожд. Донати, с трудом содержала семью. О жизни Д. в период изгнания мы имеет мало достов. сведений. Сначала присоединившись к Белым (тяготевшим к гибеллинам), Д. потом с ними разошелся, гостил у Бартоломео делла Скала в Вероне, был в Болонье, в Луниджиане, м. б. в Париже; когда в 1310 г. нмп. Генрих VII отправился походом в Италию, Д. проникся надеждой вернуться в родн. город, торопил императора раздавить небла-годарн. флорентинцев, но Генрих YII умер в 1313 г., и Д. снова был обречен на жизнь скитальца, осужден „есть чужой хлеб и всходить по чужим лестницамъ“. Последнее прибежище Д. нашел у Гвидо Новел-ло да Полента, племянника воспетой им (Ад, Y) Франчески да Римини, в Равенне, где и умер в 1321.

Если внешняя биография Д. в подробностях нам неизвестна, то его духовная история вызвала среди ученых оживлен. и продолжит. спор. В статье „Dantes Trilogie“ Витте старался доказать, что жизнь и творчество Д. представляют собой „трилогию“. В юности Д. был наивно верующим человеком: этот период опоэтизирован в „Новой Жизни“ („Vita Nuova“). В зрелые годы Д. от веры перешел к сомнению: эта эпоха увековечена им в „Пире“ („Сопви-вио“). Наконец, на склоне жизни Д. снова вернулся к вере, но уже не детски-наивной, а просветленной разумом: эта последняя фаза его духовного развития нашла свое худо-жеств. воплощение в „Божественной Комедии“ („Divina Commedia“). Гипотеза Витте вызвала оживлен. спор (преимущественно на страницах Dante- Jahrbiicher), после кот. от неяуце-лела собственно только основная идея. Жизнь и творчество Д. представляют в самом деле, при том в двояком отношении—трилогию. С фор-мально-психологич. стороны это—трилогия любви. В основе мира и жизни лежит по учению Д. (Conv., Ill; Purg., XYII и ХВПИ)—любовь, как основная движущая сила. Стихийная в низших

Данте Алигьери (1265-1321).

С фрески Джотто ди Бондоне (1276-1337) в Bargello (Museo Nazionale)

во флоренции.

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ Т-ва „Бр. А. и И. ГРАНАТb и К««.

сферах, она становится сознательной в человеке. В сердце юноши Д. эта любовь обращена к женщине. В „Новой Жизни“, состоящей из ряда стихотворений, спаянных и объяснеы. произаич. комментарием, воспета в загадочно-мистических тонах пла-тонич. страсть поэта к Беатриче. Не-котор. толкователи Д. видят в ней, впрочем, не земную женщину, а лишь символ или католицизма (Перес) или империи (Россетти) или же вечной женственности (Бартоли). В зрелый период жизни Д. обращает свою любовь уже не к женщине, а к „философии“, воспевая в „Пире“ не мадонну, а науку, знание (0 любви, как основе философствования, см. Conv., III). Наконец, на склоне лет любовь Д. обращена к Богу, к небесам (Par., XV). Жизнь и творчество Д. представляют вместе с тем в культурно-истор. отношении „трилогию“ человека, выросшого на рубеже двух сменявшихся эпох. В юности — поэт-мистик в духе любовной лирики трубадуров, преобразованной в Италии представителями dolce stil nuovo („Новая Жизнь“), Д. в зрелом возрасте является пионером новой реалистич. культуры занимавшагося возрождения, утверждая (Conv., III, 15), что не к разрешению „вечныхъ“ метафнзич. вопросов стремится, гл. обр., ум человека, а к постижению земных наук, углубляясь сам в изучение научных проблем („Пиръ“—своего рода, хотя и неоконченная, энциклопедия;,De vulgari eloquentia“—первый трактат по лингвистике и теории словесности), предаваясь земной любви (увлечение donna gentile в конце „Новой Жизни“, Петрой, см. „Canzoniere“), увлекаясь мирскими обществ. и полит. делами. Но Д. не остановился на этой реалистич. точке зрения, а вернулся на склоне лет к средневековому аскетич. мировоззрению, объявив земные блага прахом и тленом (Purg., XIX, Раи, XI), сосредоточив свои помыслы на Боге, как на высшей цели бытия. Из этого аскетич. настроения выросла „Комедия“ Д., прозванная так, потому что она открывается ужасом и кончается блаженством (смотрите письмо к

Кан Гранде делла Скала, м. б. написанное не Д.); эпитет „божественная“ (в смысле „несравненная“) встречается впервые в 1555 г.

Распадаясь натри части (Ад, Чистилище, Рай), Бож. Комедия представляет собой наиболее совершенный тип популярного в среднев. литературе „видения“, сочетая при том видение „моральное“ с видением „политическимъ“. С одной стороны, это исповедь самого Д., повествующого, как он заблудился в „темном лесу“ греха, как ему явился Вергилий (олицетворение философии, разума), как тот показал ему ад, где в 9 кругах мучаются осужденные грешники, как он поднялся с ним на гору Чистилища, освобождая душу от смерти, грехов, как в земном рае Вергилия сменила Беатриче (олицетворение религиозного созерцания), кот. и указала ему путь к небу, к лицезрению божества. Преследуя, с одной стороны, моральную цель, Бож. Комедия является вместе с тем политич. памфлетом. Придерживаясь гибелли-новской теории о „двух мечахъ“, об императоре и папе, как политич. и духовных вождях человечества, теории, изложенной им уже в Conv. (IV) и в трактате,De Monarchia“, Д. проводит в Бож. Ком. мысль, что только император (Вергилий) и папство, но не светское, а чисто духовное (Беатриче),могут вывести Италию из „темного леса“ междоусобиц и смут. И эта партийная точка зрения очень ясно сказалась в аскетич. поэме Д. Распределяя своих современников по загробным царствам (79 в Аду, 42 в Чистилище, 8 в Раю), Д. руководился часто, правда, соображениями справедливости, порой личными симпатиями, еще чаще, однако, программой партии (например, Брут и Кассий, боровшиеся против империи, попали в Ад, Генрих VII, напротив, в Рай; Манфред очутился не в 6 кругу Ада, а в Чистилище; все папы гвельфского направления или подготовившие торжество гвельфов обречены на муки; уделяя Готфриду Бульонско-му место в Раю, Д. не упоминает о папе Урбане II и так далее). Как в мо-| ральном, так и в политич. отношеыии Бож. Ком. идеализировала такой строй отношений, идей и настроений, кот. уже при жизни Д. .уходил и прошлое, ибо все более развивавшаяся в Италии торговая культура ставила на место аскетизма культ земных наслаждений, а на место нолит. космополитизма под эгидой императора— идей национальных государств и свободную конкурренцию городских коммун. Тем не менее интерес к Бож. Ком. почти никогда не ослабевал в Италии, о чем свидетельствуют как многочисл. комментарии к ней (наиболее значительныя: Якопо делла Лана XIV в., Ландино XV в., Вентури ХВПИ в., Ломбарди XVIII в., Камерини XIX в и др.), так и рано вошедший в жизнь итал. городов обычай публичного толкования поэмы Д. (первая такая кафедра была основана в 1373 г. во флоренции, примеру кот. последовали Пиза, Венеция, Милан и др.). На рус. яз. переведены „Обновленная Жизнь“ Федоровым и „Бож. Ком.“ Мином, Минаевым, Федоровым, Чюминой. Литература: Kraus, „D., sein Leben und sein Werk“; Federn,D.“; Zingarelli,D.“ (в Storia della lett. ital. scritta da una societa di professori); Scartazzini,D. — Hand-buch“;,D. in Germania“; „Abhandlun-gen iiber D.“; Scheffer-Boichorst, „Aus

D.’s Verbannung“; Del Lungo, „Dal se-colo e dal poema di D.“; его же, „La figurazione storica del medio evo ital. nel poema di D.“; DOvidio, „Studi suila

D. C.“; его же, „Nuovi studi danteschi“ (2 t.); Сборник „Arte, scienze e fede ai giorni di D.“; Imbriani, „Studi danteschi“. Об источниках Бож. Ком. см.: DAncona, „Ipreciirsori diD.“; Amaducci, „La fonte della D. C.“ (2 т.). По-рус.: Веселовский, Собр. соч., т. Ill; ИИИепеле-вич, „Этюды о Д.“; Скартаццини, „Д.“. Книги Вегеле и Саймондса, имеющияся в рус. пер., устарели. Из комментариев лучшие: Scartazzini (по-итал.), Puilaletes’а и Witte (по-нем.). Из словарей лучший: Scartazzini, „Enciclopedia Dantesca“. В. Фриче.