> Энциклопедический словарь Гранат, страница 187 > Джемс

Джемс

Джемс, Уилльям (1842 —1910), американский психолог и философ, сын богослова Г. Джемса и брат популярного романиста Генри Д., родился в Нью-Иорке. Д. изучал первоначально (в Лондоне, Париже, Женеве, Берлине и в Гарвардском университете) естественные и медицинские науки с намерением сделаться физиологом. С 1873 г. Д. состоял преподавателем в Гарвардском университете, в течение первых семи лет в качестве руководителя практическими занятиями студентов по анатомии и физиологии. В 1880 г. Д. перешел на кафедру философии, в 1889 г. занял кафедру психологии, с 1897 г. был снова профессором философии. По тому влиянию, которое имела своеобразная философская проповедь Д. как в Америке, так и в Европе, и которым он обязан отчасти своему блестящему литературному дарованию, Д. справедливо признается наиболее крупным, после Эмерсона, национальным американским мыслителем. Д. принадлежит к числу основателей новейшей психологии. В своем капитальном двухтомном труде „Основные начала психологии11 Д. дает своеобразную общую концепцию душевной жизни и вводит оригинальные частные точки зрения в своих психологических построениях. Д. был первым английским психологом, использовавшим в широком масштабе на ряду с данными непосредственного самонаблюдения также и результаты психофизического эксперимента. Против атомистического дробления и механизирования душевной жизни, к которым приводит последовательное применение ассоциационной теории, но и против спиритуалистической метафизики, Д. выступает защитником чистого опыта и прямого описания душевных переживаний. В своей общей концепции душевной жизни Д. особенно подчеркивает активность душевного начала, биологическое значение психического фактора, роль двигательных элементов, в связи с верой, как всепроникающей волевой силой, необходимость функционального истолкования психических переживаний в дополнение к изучению строения душевной жизни. Из более частных психологических воззрений Д. пользуются особенною известностью: 1) теория восприятия пространства, согласно которой пространство есть одно из непосредственных качествощущений; 2) физиологическая теория эмоций, рассматривающая все душевные волнения, как элементарные, так и сложные, лишь как субъективное сознание некоторых органических изменений, например изменений в сосудодвигательной системе; 3) теория „потока сознания“ или функциональная теория сознания. Основные элементы субъективного сознания и объективного опыта признаются в своем существе однородными. Субъективное сознание образуется своеобразным сочетанием тех же самых объективных элементов, выполняющих в этом новом сочетании новую функцию. „Сознательное“ сочетание элементов опыта переживается нами как сплошной и непрерывный поток состояний, представляющих собою чистия качества и чисто индивидуальные явления. Всякое такое качественное индивидуальное состояние не получается путем сложения отдельных психических атомов или предшествовавших состояний, а характеризуется всегда как исключительно новое, единое и целостное переживание, никогда снова не повторяющееся в том же самом неизменном виде. Состояния сознания претерпевают постоянные изменения, которые совершаются непрерывно; поэтому, смена состояний образует сплошной поток. Непрерывное единство этого потока не опирается на какую-либо духовную субстанцию и не поддерживается каким-либо априорным началом, а объясняется особенной функцией самых сменяющих друг друга состояний, в силу которой каждое из них „знаетъ“ предшествующее состояние и переживает в самом себе направление, в котором доляшо двигаться дальнейшее устремление потока сознания. Такая функция отдельных состояний и подобная эмпирическая связность элементов сознания объясняется в свою очередь тем, что мы имеем прямое сознание не только последовательных моментов, но также прямо сознаем и отношения, которые действительно существуют или могут существовать между ними. Всякий момент течения душевной жизни окружен кольцом подобныхотношений, которые переживаются нами в качестве дополнительных состояний, придающих известную окраску основному переживанию, и которыя, поэтому, Д. предлолсил называть психическими обертонами. В изложенной: теории потока сознания предвосхищаются некоторые позднейшия философские учения Д.

Теория познания Д. была изложена им в популярных лекциях, вышедших двадцать лет спустя после „Оснований психологии“ под заглавием „Прагматизмъ“—новый тер мин, принятый Д. для обозначения, своей гносеологической позиции. Прагматическая теория познания предлагает принять особое правило для уяснения смысла понятий и устанавливает особый критерий истины. Для установленияреальных различий между нашими отвлеченными идеями, согласно прагматическому правилу следует обращаться к практическим следствиям, к которым приводят соответствующия понятия. Совокупностыо-чувственных и частных реакций, которые разряжают отвлеченные идеи, исчерпывается все реальное значение их. К прагматическому методу примыкает утилитарная теория истины. Свойство истинности привходит к идеям по мере того, как, применяя их на практике, мы получаем результаты, которые дают нам субъективное „удовлетворение“ в самом широком смысле слова и признаются в виду этого,.полезными“. Прагматическая теория познания, вызвавшая черезвычайное оживление в американской философской литературе, связывается у Д. с более широким философским миропониманием, которое он называет радикальным эмпиризмом и плюрализмом. Наиболее существенною чертою этого миропонимания является исключительное положение, отводимое в нем вере, которую Д. берет под свою защиту от притязаний теоретического разума. Научная система натуралистического монизма и философское учение абсолютного идеализма не могут притязать на обладание, с точки зрения радикального эмпиризма, полнотою теоретической истины, не дают полного удовлетворения запросам духа и не исключают правомочия внушений веры. Плюрализму следует отдать предпочтение перед монизмом. В настоящей стадии своего развития вселенная не имеет еще законченности и завершенного единства; наш мир слагается из частей, самостоятельных и несогласованных; поэтому, в природе возможна свобода личных агентов, действительное творчество и подлинное развитие.—Своим философским воззрениям Д. не успел придать законченной формы. По его собственному признанию, его система философии представляет собою арку, возведенную на половину.

Разработке религиозного учения, примыкающого к этому оправданию веры, посвящены лекции „Многообразие религиозного опыта“. Д. является решительным сторонником психологического метода трактования религиозной проблемы. Религиозное умонастроение определяется им, как постоянная и устойчивая реакция человеческого существа на космос в его целом, причем такая реакция, примиряя конфликты, вносит благодатную гармонию в строй человеческой жизни. В зависимости от того, как именно разрешаются конфликты,—постепенно, внезапно, или же без предварительной борьбы,—различаются многообразные формы религиозного опыта. Многообразиерелигиозных настроений заложено в самой природе религиозного опыта. Эмоциональные и деятельные элементы составляют постоянное и важнейшее содержание религиозной жизни, тогда как идеи и теории имеют значение производных и второстепенных добавлений. По сравнению с личным, непосредственным религиозным опытом, церковно-богословская догматика и рационалистическая метафизика имеют значение несущественной надстройки. Д. подчеркивает иррациональные элементы религиозного опыта и в связи с этим высоко ставит мистику. Более глубокие корни религиозной жизни заложены в подсознательной сфере нашей психики. В религиозных переживаниях наше подсознательное я приходит в соприкосновение с широкою областьюпотустороннего, сверхприродного духовного бытия, и из этой сферы вливаются новия реальные силы в посюсторонний мир человеческой жизни, облегчая борьбу добра против зла. Религия имеет, поэтому, практическое-значение, будучи важнейшей биологической функцией человеческого рода. Веравъличное безсмертие отодвигается у Д. на задний план. — Религиозные воззрения Д. имеют етронников среди католических модернистов и протестантских богословов.

Сочинения Д.: „Principles of Psychology“, 1890; „Text Book of Psychology“, 1892 (pyc. пер. Лапшина — „Психо-логия“и; „The Will to believe“, 1897 (pyc. пер. Церетеллн — „Зависимость воли от веры“); „Human Immortality“, 1898; „Philosophical Conceptions and Practical Results“, 1898; „Talks to Teachers“, 1899 (pyc. пер. Громбаха—„Беседы с учителями о психологии“); „Varieties of Religious Experience“, 1902 (пер. Лурье — „Многообразие религиозного опыта“); „Pragmatism“, 1907 (пер. Юшкевича — „Прагматизмъ“); „А Pluralistic Universe“, 1909; „The Meaning of Truth“, 1909. После смерти Д. были изданы: „Some Problems of Philosophy“ (новое учебное введение в философию), 1911; „Memories and Studies“, 1911; „Essays on Radical Empiricism“, 1912. Литература о Д.: I. Boyce, „William James and other Essays“; Bout-roux, „W. James“; B. Perry, „Present philosophical tendencies“.

Д. Викторов.