> Энциклопедический словарь Гранат, страница 188 > Дидро

Дидро

Дидро (Denis Diderot), великий философ, вместе с Вольтером и Руссо стоявший во главе французского просветительного движения XYIII в Он был энциклопедистом не только в историческом, но и в буквальном смысле этого слова. Он одинаково увлекался математикой, физикой, естественной историей, философией, живописью, музыкой, литературой, филологией и чем угодно. Отсюда не следует, что Д. был дилетантом, что для него науки и искусства были материалом для легких салонных бесед. Это был один из глубочайших умов. Он подходил ко всему как специалист, быстро овладевал методами, приемами и техникой каждой отрасли знания, привлекшей его внимание. Развитью естествознания он дал такой сильный импульс, чтоего влияние в этой области неизмеримо. Успехи материалистической философии навсегда связаны с его именем. И в то же время он был, если не творцом сантиментальной буржуазной драмы, то одним из глубочайших ея теоретиков и искуснейших сочинителей. Ученый, философ, новеллист, драматург, публицист, художественный критик, говорун, он соединял в себе все качества, которые обеспечивали ему влияние в XVIII веке не только во франции, но и далеко за ея пределами. Он родился в 1713 г. в Лангре в Шампани, в семье ремесленника-но-жевщика. Свое первоначальное образование он получил у себя на родине в иезуитском коллеже. Иезуиты мечтали сделать из гениального мальчика светило своего ордена, но будущий глава атеистической философии не чувствовал никакого призвания к этого рода деятельности. Он отправляется в Париж, где два года готовится к юридической карьере, но больше уделяет времени латинскому, греческому языкам и математике, а также итальянскому и английскому, которые становятся главным источником его существования, после того как отец, недовольный непокорным сыном, лишил его поддержки. В 1743 г. он женился, а в 1746 году появляются его „Pensees philosophi-ques“, которые благодаря идеям, направленным против христианской религии, были сожжены по постановлению парламента. Появившееся через три года его „Письмо о слепых для назидания зрячимъ“ имело еще более неприятные последствия для автора. Он был на год посажен в вен-сенскую тюрьму. Именно сюда среди прочих друзей шел навестить его Руссо, когда, по его рассказу, он набрел на объявление дижонской академии, и впервые его уму предстали идеи, поразившия впоследствии всю Европу. Одновременно с „Pensees philoso-phiques“ в 1746 г. вышел при участии Д. медицинский словарь. Успех, который выпал на долю этого незначительного произведения, навел Д. на мысль объиздании „Энциклопедии“,— предприятие, которому предстояло сыграть такую огромную роль в истории человеческой мысли. Первый том „Энциклопедии“ вышел в 1751 г. Успех его превзошел ожидания издателей. Но второй том уже был задержан по постановлению властей. Тем не менее Д. удается добиться продолжения „Энциклопедии“. Энергия, проявленная им при этом, была поразительна. Помимо того, что он выполнял огромную работу, взяв на себя отдел искусств и ремесел, он был центральной фигурой всего дела, торопил сотрудников, отдавал все распоряжения. Когда после выхода нескольких томов последовало новое запрещение, и в особенности когда отступничество влиятельного и образованного Даламбера нанесло Д. сильный удар, он не отказался от своей идеи. Восемь лет боролся он, заинтересовал влиятельных людей, среди которых была сама г-жа Помпадур, и добился того, что в 1765 г. „Энциклопедия“ снова начала выходить. В 1772 году вышел последний том. Удивительно, что среди этой борьбы за жизнь своего любимого детища, Д. не переставал писать. В 1757 году выходит его пьеса „Побочный сынъ“, а в следующем году— другая драма—„Отец семейства“,— пьесы, которые сделали своего рода эпоху в истории театра. Впрочем, значение их заключается не в их весьма незначительных художественных достоинствах, а в тех предисловиях („Разговоры“ и „Разсуждение о драматическом искусстве“), которые были приложены к ним. Эти статьи заключали в себе теорию мещанской сантиментальной драмы, свидетельствовали, что и на сцене буржуазия вступала в победоносную борьбу с дворянством, противопоставляя свой новый мещанский театр псевдоклассической трагедии, любимому зрелищу придворной аристократии. Многия произведения Д., в том числе его лучшая повесть „Племянник Рамо“, появились только после его смерти (1784 г.).—Миросозерцание Дидро глубоко атеистическое и материалистическое. Он не сразу дошел до него. Сначала католик, затем деист, он в конце концов делается законченным представителем материализма. Верховного существа, управляющого миром, нет. Не существует и двух начал: материального и духовного. Есть только материя, обладающая чувствительностью, состоящая из безконечного количества атомов, которые обладают способностью соединения. Из соединения различных элементов природы получились все формы и образования вплоть до человека и его способности движения, мышления, страсти и так далее Переход от неодушевленного мира к одушевленному Д. поясняет, между прочим, на следующем примере: „Я превращаю кусок мрамора в порошок. Когда он стал нечувствительной пЬилыо, я смешаю эту пыль с черноземом или растительной землею, полью смесь водою, дам ей гнить год, два, целое столетие, потому что время для меня не играет роли. Когда все это превратится в почти однообразную массу, в почву, я этой на этой земле капусту, бобы, горошек; растения питаются из земли, я питаюсь растениями. Этим путем я произвожу чувствительную материю“. В согласии с основной точкой зрения Д. находится и его нравственное учение. Слова „нравственное“ и „безнравственное“ он предлагает заменить понятиями о том, что соответствует и что не соответствует природе. Добродетель—это „bienfaisance“, деланье хорошого, полезного, порок—это „таи-faisance“, т. е. делание дурного; все, что полезно для человечества,—добро; все, что вредно,—зло; то, что не причиняет никому ни вреда, ни пользы,— безразлично. Если моя ложь или пьянство принесут кому-нибудь пользу, то значить онн—добро. В сущности вся материалистическая философия Д. клонилась к той же цели, что и вольтеровский деизм и религия сердца Руссо. Нужно было уничтожить власть католического духовенства и найти новых вождей. Деизм передавал эту власть философам, разуму, Руссо— личности самой, ея непосредственному чувству, Д.—физикам и химикам. Его литературная теория была тоже отражением задач века. В статьях, которыми сопровождаются его пьесы,

он, кроме трагедии и комедии, на которые делила театр ложноклассическая доктрина, устанавливает средний род „1е genre serieux“, именно то, что стало теперь известно под именем драмы. Двор должен потерять свое исключительное право на трагизм. При дворе могут быть веселия и забавные происшествия, а слезы и трогательные приключения нередки в хижинах бедняков. Все сословия могут быть предметом изображения и комедии и трагедии. Нравоучительный элемент получает важное значение в драматическом творчестве; изображение реальной жизни должно указывать идеалы нравственной и семейной жизни. Его эстетические воззрения вполне согласуются с его материалистическими представлениями о природе. Природа не заботится о красоте, о том, что принято называть красотой. Природа заботится только о жизни; вот в чем настоящая естественная красота. Он требует от художника верного изображения действительности. Таким образом, новый „жанръ“ Д. был не только драматической реформой. Он сливался с реформаторскими стремлениями про све-тителей, давал возможность обратить внимание на положение бесправных классов, осветить общественные вопросы, уничтожить героический ореол, которым театр окружал наследственную аристократию. Словом, и философия, и литературное творчество Д. служили основной задаче века, заключавшейся в уничтожении привилегий духовенства и дворянства. Издание соч-ий Д. в 20 т. т. (Paris, 1875—1877). См. Rosenkranz,D-s Leben und Werke“ (Leipzig, 1866, 2 B-de); Ducros,D.“ (Par., 1894); Collignon,D.“ (Par., 1895); Pelis-sier, „D.“ (Par., 1899). По-русски переведена книга Морлея, „Д. и энциклопедисты“. Бильбасов, „Д. в Петерб.“ (Спб., 84); А. Веселовский, „Этюды и характеристики“. Переведены „Романы и повести“ Д., отдельно „Племянник Рамо“. Отрывки из „Разговоровъ“ и „Побоч. сына“ в „Хрестоматии по ист. зап.-европ. лит.“ П. Когана.

П. Коган.