> Энциклопедический словарь Гранат, страница 192 > Дионис

Дионис

Дионис (Диовиао;), бог вина и веселья у древних греков, соответствующий Вакху у римлян. Как мифологические традиции о Д., так и исторические формы его культа черезвычайно разнообразны в своем последовательном развитии, иногда противоречивы и сплетены с рядом явлений античн. жизни: религиозных (.мистерии и учение орфиков), художественных (происхождение античной драмы) и общественно-бытовых (праздники „дионисий“). Д. можно рассматривать с двух точек зрения: во-первых, он национальный греческий бог виноградной лозы, покровитель всего произрастающого, распространитель более мягких нравов и культуры, во-вгорых—чужеземное божество, имя которого связано с экстатическими культами и мистическими обрядами, ведущими начало из Фракии. Самое имя Д. фракийского происхождения и значит — „сын бога“

(Дю-воао;). Другия ваяснейшия имена бога—Вакх (ни/ххое) и Сабазш(2рааио;) также идут из Фракии. У Гомера Д. упоминается редко и еще не занимает места среди олимпийских небожителей, как божество, стоящее в стороне от воинственных интересов героического фпоса. Он живет среди людей, радуя их сердце вином, чествуемый оргиастическими праздниками, странствуя по свету в сопровождении Силена и шумной свиты сатиров, фиад и менад и везде распространяя свой культ и насаждая виноградную лозу. У Эврипида мы находим первоначальный греческий миф о рождении Д. от фиванской царевны (дочери Кадма) Семелы и Зевса, посещавшего ее в образе смертного. Готовая стать матерью, Семела по наущению ревнивой Геры, добилась от Зевса обещания явиться ей во всем величии и блеске и сгорела от пламени его перунов вместе с своим дворцом. Зевс спас только своего недоношенного сына, которого зашил себе в бедро и затем, когда ребенок мог уже появиться на свет, отдал его на воспитание нимфам долины Нисы. Здесь, в лесных трущобах, молодой бог нашел впервыф виноградную лозу, здесь же зародилась его тесная связь с лесными божествами, силенами, сатирами, нимфами и кентаврами. Легенды о гонениях, которым Д. подвергался в некоторых местностях Эллады, доказывают, что оргиастический, пришедший из Фракии культ встретил значительное сопротивление, прежде чем войти в обиход греческ. гражданск. общин. Уже в глубокой древности Д. почитался в Дельфах наравне с Аполлоном, здесь же в начале весны праздновался брак Д., как бога виноделия, с Персефоной. Интересно соединение в одном святилище бога ясного и созерцательного начала в искусстве, Аполлона, с Д., представляющим начало экстаза, вдохновения и страдания. Наибольшого религиозного развития культ Д. достиг в тайном учении орфиков (последователей мифич. певца Орфея). В их мифологии Д. является сыном Зевса и Персефоны, растерзанным титанами (Д.-Загрей,

первый Д.) богине Афине удалось спасти только его сердце, и бог был снова возрожден Зевсом (второй Д., сын Семелы). Земные страдания—„страсти Д.“, его гибель и возрождение, составляли главное содержание мистерий орфиков, к которым допускались только посвященные, налагавшие на себя некоторые аскетические обеты. Те же „страсти Д.“ воспевались в дифирамбах и изображались в театральн. представлениях, из котор. развилась античная драма. Гражданский культ Д. в Аттике связан с целым циклом народных праздников. Главнейшие из них: 1) Малия или сельские Дионисии, справлявшиеся по деревням в декабре (при первой пробе молодого вина) веселыми процессиями, с песнями, грубоватыми шутками, пляской и импровизированными представлениями странствующих актеров, 2) Леней (праздник винных чанов) — в Афинах, в последи, числах января, с общественными играми, процессиями и театральн. представлениями, 3) Анте-стерии (смотрите) и 4) Великие или городские Дионисии—праздник весны, продолжавшийся в Афинах 6 дней (с 28 марта по 2 апр. совр. нов. ст.) и привлекавший толпы окрестных жителей и иностранцев. Д. чествовался здесь, как спаситель народа от нужды и лишений зимы процессией, в котор. торжественно, при пении дифирамбов хором юношей, переносили старинн. статую Д. Праздник сопровождался веселыми шествиями масок и четырех-дневными представлениями трагедий и комедий в большом театре Д. Культ Д., распространяясь географически, углубляясь и утончаясь в новых учениях (например, у пифагорей-цев) и отражая в себе новия исторические явления (так, походы Александра В. вызвали рассказ о победоносном шествии Д. и его свиты в Индию), оказался черезвычайно живучим, и еще в YII в по Р. X. церкви приходилось бороться с его пережитками в народном быте и сознании. Изображения Д., первоначально грубия деревянные статуи, еле похожия на человека, стали современем излюбленной темой художников. Античные статуи Д. распадаются на два основн. типа. Это—или задрапированный в пышные складки восточной царской одежды величественный мужчина, с длинными волосами и густой бородой (индийский Д.), или красивый, обнаженный юноша, с мягкими, несколько женственными линиями тела и венком из виноградн. листьев на голове. Обычные аттрибутыД.—тирс— жезл, увитый плющом и оканчивающийся еловой шишкой, шкура леопарда, виноградная лоза с гроздьями и кубок. Спутником его, кроме упомянутых силенов и менад, часто является Геркулес. Образ Д. и начало оргиазма, им олицетворяемое, продолжает вдохновлять художников и мыслителей даже нового и новейшого времени. В. Км.