> Энциклопедический словарь Гранат, страница 190 > Диссиденты

Диссиденты

Диссиденты (в Польше). После смерти Сигизмунда II Августа (ум. в 1572 г.), последнего польскогокороля из династии Ягеллонов, отличавшагося если не расположением к реформации, то во всяком случае большою терпимостью к некатолическим исповеданиям, многочисленные польские иноверцы, опасаясь за свою судьбу, решили добиться юридического закрепления тех своих прав, которыми до того времени они пользовались фактически. Образованная по их предложению в 1573 г. т. наз. варшавская генеральная конфедерация (сл«.) установила религиозный мир между населяющими Польшу последователями различных исповеданий. В акте варшавской конфедерации 1573 г. слово Д. встречается впервые и первоначально обозначало, вообще, разнствующих в вере и обнимало последователей всех христианских исповеданий, как католиков, так и некатоликов. Но в последующих актах варшавская конфедерация 1573 г. признается делом лишь некоторых коронных граждан, и название Д. применяется только к некатоликам. Хотя в варшавской генеральной конфедерации 1632 г. и договорах (pacta conventa) Владислава IV (1632—1648) и его преемников повторяется гарантия мира и безопасности dissidentibus in religione Christiana, но эта гарантия носит характер уступки, которую более сильная партия, католики, делает более слабой, Д., а не добровольного соглашения равносильных сторон, как это было в 1573 г.; в этих актах под словом Д. разумеются только лютеране, кальвинисты и православные; сюда не относятся ариане или социниане, как отрицающие божественность Христа; сейм 1658 г. постановляет даже совершенно удалить из Польши „отвратительную и сумасшед-шую“ секту ариан. По мере усиления католической реакции Д. все более теряют свои права. В течение XVII в они постепенно устраняются от разных должностей и особенно из сената; в 1668 г. католикам запрещается под страхом смертной казни переходить в протестантизм; при избрании в 1669 г. Михаила Вишневецкого вносится постановление, что только католик может быть польским королем (rex cailiolicus esto); дети, происходящия от смешанных браков, признаются принадлежащими к католической религии. Постановления варшавского сейма 1717 г. и генеральной конфедерации 1733 г., подтвержденные варшавским сеймом 1736 г., санкционируют все те ограничения религиозных и гражданскихправ Д., которые на практике применялись еще в ХВП в В силу этих постановлений Д. запрещалась постройка новых молитвенных домов, публичное исповедание своих учений и пение и проповедь при совершении домашнего богослужения; из этого последнего правила исключались только посланники иноземных государей. Д.были устранены от всех должностей, как коронных, так и воеводских и градских; у них было отнято право составлять конфедерации для своих религиозных целей и заседать в трибуналах и в посольской избе. С 1670 г. ни один Д. не заседал в сенате; в 1718 г. протестантский депутат Пиотровский был изгнан из посольской избы. Рядом с этими юридическими ограничениями шли активные выступления народных масс против Д. Нафанатизированная иезуитами чернь производила нападения на молитвенные дома Д., сжигала при пении религиозных песен их утварь и библиотеки и разрушала кладбища Д. Протестуя против чинимых им обид и притеснений, Д. обращались с лсалобами к своим единоверным соседям, хотя сейм 1726 г. грозил за это смертною казнью; эти жалобы давали иностранным дворам лишнее основание для вмешательства во внутренния дела близившейся к упадку Речи Посполитой. С особенною настойчивостью державы выступили на защиту прав Д. в начале царствования короля Станислава Понятовского (1764—1795). Екатерина И за поддержку, оказанную Понятовскому при избрании его на престол, потребовала возвращения прав Д., но коронационный сейм 1764 г. отверг всякие предложения в этом смысле; на обыкновенном сейме 1766 г. это требование Екатерины было поддержано прусским, английским и датским дворами; сейм поручил рассмотрение чисто политического вопроса о Д. коллегии, составленной исключительно из католических епископов, ближайшим образом заинтересованных в сохранении господствующей религии; епископы, как и следовало олсидать, подтвердили прежние постановления об иноверцах. Сейм 1768 г.,

проводивший свои постановления под диктовку русского посла кн. Н. В. Репнина, принужден был уравнять Д. с католиками как в религиозных, так и в политических правах. Все постановления, направленные против Д., теперь были отменены; для решения религиозных споров устанавливался смешанный суд (judicium mixtum) из 8-ми Д. и такого лсф количества католиков. Но на сейме 1775 г. Д. опять были ограничены: некатолическая шляхта лишена была права занимать сенаторские и министерские должности; в посольскую избу было допущено только три Д., по одному от каждой провинции; Judicium mix-turn“1 был отменен. Конституция 3 мая 1791 г. гарантировала свободное исповедание всех религий в польских землях, но „согласно установлениям страны“; т. обр., постановления 1775 г., за небольшими исключениями, остались в силе до самого падения Речи Поспо-литой.—Обзор литер. по истории польской реформации приведен в статье Н. И. Еареева, „Реформация и католическая реакция в Польше“ („Вести. Евр.“, 1885 г., №№ 8—11, гл. I); из позднейших трудов следует отметить: Sobieski, „Nienawisc wyznaniowa tlumow za rzdow Zygmunta ИП“ (1902). И. Рябинин.