> Энциклопедический словарь Железнова, страница 567 > Древнехристіанское искусство
Древнехристіанское искусство
Древнехристіанское искусство. Новая религія, проповѣданная I. Христомъ и принятая массами его послѣдователей, создала новое міровоззрѣніе, выставила новые идеалы и новыя потребности: отысканіе художественныхъ формъ для выраженія новыхъ, христіанскихъ идей и средствъ для удовлетворенія нѣкоторыхъ новыхъ потребностей было задачею средневѣковаго искусства въ широкомъ смыслѣ. Такъ какъ христіанство выросло на почвѣ античной, то античная традиція сдѣлалась его основою въ области искусства, особенно въ отношеніи формы и техники. Тотъ періодъ, когда христіанское искусство дѣлало первыя попытки приспособленія старыхъ формъ къ новому содержанію, и когда господствовала античная традиція, носитъ названіе древнехристіанскаго. Онъ простирается отъ конца І-го вѣка нашей эры почти до Х-го. За этимъ предѣломъ начинается искусство собственно средневѣковое въ тѣсномъ смыслѣ.; см. приложеніе. Н. Тарасовъ.
Д. и. является переходной эпохой, посредствующимъ звепомъ между искусствомъ античнымъ и собственно средневѣковымъ. Начинаетъ жить Д. н. въ Римской имперіи, продолжаетъ жизнь у германскихъ пародовъ. На этомъ основаніи можно различить въ его развитіи два періода: одинъ—римскій, другой—германскій. Исходный пунктъ и средоточіо Д. и. въ первый періодъ—Римъ. Здѣсь создались древнѣйшіе памятники этого искусства — христіанскія кладбища—катакомбы. Широкимъ кольцомъ онѣ обогнули въ теченіе I—IV в. Римь со всѣхъ сторонъ за чертою древняго города. Подобно тому какъ въ Римѣ христіане и язычники жили рядомъ п въ нѣкоторыхъ случаяхъ не отличались рѣзко одни отъ другихъ, такъ и за городомъ рядомъ съ языческими кладбищами раскинулись христіанскія, которыя иногда имѣютъ въ нѣкоторыхъ деталяхъ сходство съ языческими. Христіанскія катакомбы образовали сложную паутину подземпыхъ узкихъ галлерей со множествомъ мѣстъ въ стѣнахъ для погребенія, съ небольшими часовнями, гдѣ хоронились епископы и мученики. Эти вырытыя глубоко въ землѣ погребальныя помѣщенія пе давали простора для разработки художественпо-стронтельныхъ задачъ, и потому въ области архитектуры катакомбы не имѣютъ значенія. По онѣ представляютъ большой интересъ въ области живописи. Въ катакомбахъ мы находимъ нроизведепіл кисти древнехристіанскаго живописца. Въ техническомъ отношеніи эти произведенія не высоки, но опи дороги намъ потому, что вскрываютъ попытки приспособленія лзыч. формъ для выраженія христ. идей, представляя первые опыты созданія христіанскихъ художественныхъ образовъ. Цѣнность этихъ произведеній живописи еще увеличивается тѣмъ, что это единственные дошедшіе до насъ памятники начала древнехристіанской эпохи. Значительная часть стѣпъ и потолковъ часовевъ покрыта росписью. Хронологическіе предѣлы эпохи—II—Y11I вѣка. Самыя блестящія и интересныя ея поризведенія принадлежатъ къ III—IV в. Присматриваясь къ стилю и техникѣ, легко замѣтить, что эта посредственно исполненная аІ «ессо водяными красками, легкая декоративная орпамен-тація очень близко подходитъ къ римскимъ росписямъ помпейскихъ домовъ. Тѣ же формы и мотивы, тѣ же композиціи и расположеніе. И чѣмъ древнѣе катакомбныя росписи, тѣмъ больше въ пихъ античнаго, тѣмъ лучше техника и менѣе собственно-христіанскаго. Ихъ свѣтлорадостное настроеніе родственно также античному духу. Даже въ чисто христіанскихъ сюжетахъ художникъ черпаетъ образы изъ готоваго античнаго запаса. Когда онъ желаетъ изобразить кита, выбросившаго Іону, онъ беретъ то чудовище, которое устрашало Апдромеду. Когда ему нужно показать чарующее дѣйствіе проповѣди I. Христа, онъ изображаетъ Орфея съ лирою среди очарованныхъ его игрою птицъ н животныхъ. Рядомъ съ этими символами и аллегоріями встрѣчаются изображенія добраго пастыря съ овцою на плечахъ, молящейся женщины (орапты) и самыя древпія изображенія I. Христа, Богоматери, пророковъ и апостоловъ, а также много символическихъ сценъ изъ Ветхаго Завѣта. Большая часть этихъ изображеній стоитъ въ тѣсной связи съ назначеніемъ мѣста и проводитъ въ образахъ мысль объ освобожденіи христіанина огъ путъ смертн, о загробной жизни и безсмертіи души. Обиліе н разнообразіе росписей показываетъ, что живопись у древнихъ христіанъ, являясь удобнымъ средствомъ для выраженія идей, пользовалась широкимъ примѣненіемъ и вызывала сочувствіе. Нельзя того же сказать о скульптурѣ. Враждебный пластикѣ духъ христіанства, равнодушіе къ красотѣ земной, боязнь приблизиться къ язычеству, все это въ связи съ меньшимъ удобствомъ изготовленія изображеній сокращало сферу приложенія скульптуры. Рѣдко дѣлались статуи (одна изъ лучшихъ „Добрый пастырь" въ Латеранѣ), чаще украшали рельфомъ саркофаги, пользуясь мотивами и сюжетами иногда очень близкими къ антикамъ. Самый цвѣтущій періодъ скульптуры па саркофагахъ— IV вѣкъ. Къ нему принадлежитъ одинъ изъ лучшихъ памятниковъ этого рода — саркофагъ ІОнія Басса, умершаго въ 359 г.—Кромѣ мѣстъ погребенія, христіанамъ ■были пужны помѣщенія для молитвенныхъ собраній. Богослужебныя собрапія первыхъ христіанъ происходили въ ч.стныхъ домахъ. Съ возрастаніемъ общины явилась потребность соорудить болѣе помѣстительное особое зда-піе. Изъ докопстаптинопскаго времепн до насъ не дошло ни памятниковъ, ни твердыхъ и живыхъ указаній па то, каковы были зданія, называвшіяся „церковью" и ^домомъ молитвы". Можно только предполагать, что это бы
ли продолговатыя залы съ абсидою. Опредѣленнаго тппа вѣроятно, еще но выработалось. Но съ Константина Великаго, съ ЗіЗ года, когда христіанство было признано государственной религіей, когда христіанское богослуженіе и община получили твердую организацію, должна была установиться опредѣленная форма н для христіанскаго храма. Воспользоваться прямо античнымъ языческимъ храмомъ было нельзя: для язычниковъ храмъ — жилище бога, для христіанина храмъ — мѣсто молитненныхъ собраній вѣрующихъ. Трудное дѣло приспособленія къ новымъ задачамъ разрѣшила древнехристіанская базилика. Сложный вопросъ о происхожденіи ея, несмотря на многочисленныя изслѣдованія, пе можетъ считаться разрЬшепымъ окончательно. Вѣроятнѣе всего, что христіанскіе зодчіе собрали эклектически все наиболѣе цѣлесообразное изъ античнаго архитектурнаго запаса и, приспособивъ это для нуждъ новаго культа, создали особую архитектурную разновидность. Въ неповрежденномъ, неизмѣненномъ видѣ до пасъ не дошло ни одной древнехристіанской базилики. Древняя церковь св. Петра н церковь св. Павла въ Римѣ были построены въ IV в. Но первая срыта до основанія при возведепіи въ XVI в. новаго собора, вторая храпитъ только незначительную часть фундамента. Позднее изображеніе первой и вторая въ реставрированномъ видѣ представляютъ усовершенствованные типы базиликъ. О первоначальномъ видѣ базилики лучше можно судить по изображеніямъ на саркофагахъ, мозаикахъ п по бронзовому подсвѣчнику въ видѣ базилики, найденному въ Африкѣ. Вездѣ есть абсида и продолговатая зала съ колоннами внутри. Это— характерные элементы всякой базилнкн. Такіе храмы стали строить съ того времени, какъ въ христіанствѣ выдѣлились просто вѣрующіе и пресвитеры, и это выдѣленіе и обусловило появленіе двухъ главныхъ частей базилика. Для христіанской общипы назначалась длинная зала съ колоннами, поддерживающими потолокъ, для совершающаго богослуженіе пресвитера —небольшая полукруглая абсида на восточной узкой сторонѣ базилнчпой залы. По стѣнамъ абсиды шли скамьи для сидѣнія епископа и пресвитеровъ, въ нѣкоторомъ разстояніи отъ нихъ, ближе къ залѣ, поднимался алтарь съ простымъ балдахнпомъ. Съ западной, узкой стороны, базилнкн къ залѣ примыкалъ атріумъ почти квадратпой формы, обнесенный со всѣхъ сторонъ крытою колоннадою. По срединѣ открытаго двора находился водоемъ для омовеній. Иногда между атріумомъ и залою базилнкн помѣщался еще нартексъ—притворъ для кающихся и оглашенныхъ. Длинная зала, въ которую входили изъ атріума или изъ нар-текса, была раздѣлена двумя или четырьмя рядами колоннъ пли столбовъ па 3 или на 5 длинныхъ продольныхъ частей, которыя назывались иефамн, нли кораблями. Средній корабль,— что характерно для древнехристіанской базилики,—поднимался выше и былъ шире боковыхъ. Въ глубинѣ средпяго корабля, въ восточномъ его краю, ставилась арка, къ которой обыкновенно прямо примыкала абсида. Иногда, впрочемъ, между аркой и абсидой вставляли поперечный корабль, н вслЬдствіе этого планъ базилики получалъ очертанія, напоминающія нѣсколько букву Т. Базилику покрывалъ плоскій потолокъ. Съ V—VI в. у базиликъ стали ставить высокія четыреугольныя и круглыя башни, иногда одпу, иногда двѣ. Изъ сохранившихся въ Римѣ древнихъ церквей яснѣе всего видны черты древнехристіанской базилнкн въ церквахъ С. Сабины п С. Маріи Маджіоре (V в.), С. Лоренцо (VI в.), С. Агнессы (VII в.), С. Парасседы(ІХ в.), и С. Климента (XII в.). Послѣдняя церковь интересна въ томъ отношеніи, что по ней можно судить о внутреннемъ устройствѣ древнехристіанской базилики и расположеніи хора, помѣщеніи для пѣвцовъ посреди церкви, въ части ея, ближайшей къ абсидѣ. Изъ церквей Равенны слѣдуетъ отмѣтить: С. Аполлнпаре Нуово въ городѣ и С. Аполли-наре въ гавани (VI в.). Паряду съ преобладавшей ба-зиліічпон формой храма сдѣлапы были попытки приспособить для христіанскихъ богослужебныхъ потребностей ицептралъно-куполъныйтипъ. Базилика тянулась въ длину; но можно сосредоточить здапіе вокругъ цептра, придавъ ему форму многогранную или цилиндрическую, и покрыть его куполомъ. Такія центральпо-купольпыл зданія могли быть простыя, когда куполъ ложился на цилиндрическое пли многогранное основаніе; такъ это было въ языческихъ круглыхъ храмахъ н мавзолеяхъ древнихъ, такъ же была устроена и гробница Елены близъ Рима. Могли быть центрально-купольныя зданія сложныя, расчлененныя, когда вокругъ поднявшагося п иокры-
таго куполомъ многограннаго или цилиндрическаго основанія шла болѣе низкая галлерея. Самыми важиыми образцами этого центрілыіо-куиольпаго расчлененнаго типа можетъ служить церковь С. Констанцы въ Римѣ, церковь С. Лоренцо въ .Миланѣ и церковь С. Георгія въ Эзрѣ (въ Сиріи). Полнаго расцвѣта центральпо-куноль-пыя церковныя зданія достигли въ Византіи (см. византійское. искусство). Снаружи какъ базилики, такъ ц центрально купольныя зданія были просты н скудно украшены. Богаче другихъ частей былъ убранъ фасадъ. Все же богатство декораціи было сосредоточено внутри зданія. Здѣсь была собрана многочисленная цѣпная утварь, были ковры на нижнихъ частяхъ стѣнъ, мозаика покрывала верхнія части стѣнъ средняго корабля, абсиду, тріумфальную арку, мозаикою былъ выстланъ и полъ. Мозаика—характерное украшеніе древнехристіанскаго храма. Самыя раннія мозаики—орнаментальныя. Онѣ очень близки къ позднимъ античнымъ. Затѣмъ начинаютъ преобладать фигурныя изображенія, и скоро устанавливается въ ихъ размѣщеніи опредѣленный порядокъ. Средину абсиды занимала обыкновенно фигура I. Христа среди Апостоловъ и святыхъ, въ честь которыхъ воздвигнутъ храмъ, ниже помѣщались 12 овецъ (аностоловъ), но 6 съ каждой стороны, а въ серединѣ—агнецъ—Христосъ. Примѣненіе мозаики имѣло свои положительныя и отрицательныя стороны. При перенесеніи на стѣну ыо-заистомъ-ремеслениикомъ, рисунокъ, исполненный художникомъ, терялъ въ свободѣ и жизненности. Самый матеріалъ мѣшалъ свободному точенію линіи, нѣжиому переходу тоновъ красокъ. Но нѣкотораго рода массивность н сдержанность линій очень шла кь монументальнымъ произведеніямъ, глѣ нужны были не детали, а передача величаваго спокойствія фигуръ и серьезное настроеніе. Громадныя фигуры, съ сильными и рѣзкими очертаніями на гладкомъ фонѣ, голубомъ или золотомъ, сильно выдавались изъ глубины впередъ и прекрасно исполняли свое назначеніе—не только давать эстетическое впечатлѣніе, но и назидать и вызывать молитвениое настроеніе. При этомъ мозаики отличались большою прочностью. Процвѣтаніе мозаики, ея классическій періодъ, продолжается до половины Ѵ*І столѣтія. Въ это время античное пониманіе и трактовка являются соединенными гармонично съ торжествующимъ настроеніемъ христіанства. Таковы мозаики въ абсидѣ С. Пудеиніаны (около 390 г.) въ Римѣ—„Христосъ среди апостоловъ" (типъ I. Христа съ бородою), мозаика въ баптистеріи С. Джованни инъ Фоптѳ (около 430 г.) и надгрогібной церкви Галлы Плацидіи (около 440) въ Равеннѣ („Добрый пастырь"). Движенія н складки въ этихъ мозаикахъ свободны, рисунокъ довольно правиленъ, въ лицахъ и фигурахъ много благородства. Въ величественныхъ мозаикахъ церкви Козьмы и Даміана въ Римѣ п въ мозаикахъ церкви С. Аполлинаре Нуово въ Равеннѣ обнаруживаются уже признаки паденія; свобода начинаетъ исчезать, краски дѣлаются мрачнѣе, въ лицахъ начинаетъ показываться суровое выраженіе, которое еще усиливается въ позднѣйшее время, въ періодъ упадка, наступившій съ V I вѣка. Условность стиля, безжизненность, удаленіе отъ природы и антиковъ дѣлаются очень вамѣтными, художественная умѣлость падаетъ, типы повторяются, усиливается склонность къ блеску одежды и золотому фону. Одновременно съ техникой и вкусомъ мѣняется и содержаніе творчества: наряду съ пебомъ и святыми становятся па стѣнахъ храма процессіи сильныхъ міра сего, фигуры получаютъ угрюмое старческое выраженіе. О такомъ упадкѣ свидѣтельствуютъ мозаики римскихъ церквей С. Лоренцо (конца VI в.), С. Агнессы (VII в.), С. Парассѳды (IX в.) и ранепыекой церкви С. Аполлинаре въ гавани (VI в.). Въ IX и X вв.-иадепіе полное. Творчество изсякаетъ совершенно, остается слабосильное копированіе. Тотъ же ходъ повторяется и въ скульптурѣ, дѣятельность которой выражается, главнымъ образомъ, въ работахъ на слоновой кости. Такимъ образомъ, бодро и сильно, съ большимъ воодушевленіемъ начавшееся Д. и. йодъ коиецъ перваго періода ослабѣло, обнаружило склонность къ застою, паденію. Развитіе Д. и. во второй періодъ у германцевъ шло почти обратнымъ путемъ. Выачалѣ искусство у полувариаровъ германцевъ было римское, ихъ творчество было слабо, и они заимствовали большею частью искусство изъ Рима. Но нѣсколько позднѣе въ перенимаемомъ искусствѣ начинаютъ появляться пѣкоті рыя германскія черты, и дѣлается замѣтною бодрая жизнь. Быстрѣе другихъ пріобщались къ римскому источнику германскіе народы, поселившіеся
на итальянской почвѣ. Начали это иріобщѳніе остготы, господствовавшіе въ Италіи съ 489 но 555 г. Ііостройки ихъ, въ родѣ дворца и гробницы Теодориха Великаго, показываютъ, что взятое изъ Рима подверглось очень незначительному измѣненію, главнымъ образомъ, въ деталяхъ. Еще менѣе, чѣмъ архитектура, претерпѣли измѣненія скульптура и живопись, бывшая совершенно въ рукахъ туземнаго римскаго населенія. Нѣсколько болѣе своеобразія обнаружили лангобарды, смѣнившіе остготовъ въ Верхней Италіи (VI—VIII вв.). Къ копцу VI в. у иихъ въ зодчествѣ появились германскія черты, которыя можно разсматривать, какъ подготовку къ развившемуся-ііозді ѣе романскому стилю (сильно измѣненные въ настоящее время соборы въ Монцѣ, Брешіи и С. Аыброджо въ Миланѣ). Плодотворнѣе развивалось вскусство у германцевъ, осѣвшихъ виѣ Италіи: въ Италіи ихъ слишкомъ подавляла высота антиковъ. Менѣе быстро, но зато-болѣѳ успѣшно, шло развитіе искусства у франковъ въ эпоху меровинговъ (соборъ въ Трирѣ) и особенно въ-каролингскій періодъ (съ VIII в. до половины X в.). Архитектура въ это время часто повторяла западный базиличііый типъ и пользовалась иногда восточными центрально-купольными византійскими образцами. Къ первому типу принадлежитъ бавнлика Эйнгарза (S21) въ ІІІтейнбахѣ (Оденвальдь), ко второму—Ахенскій соборъ (796—804) н церковь св. Михаила въ Фульдѣ (820). По-наряду съ простыми повтореніями, особенно иногда въ монастырскихъ зданіяхъ, начинаютъ появляться отклоненія. Сильнѣе всего движеніе это замѣчалось въ крупныхъ бенедиктинскихъ монастыряхъ: Фульдскомъ u С-нъ-Галленскомъ. О направленіи движенія можно судить подошедшему до иасъ проектированному въ IX в., по неисполненному плану Сенъ Галленскаго монастыря. Среди другихъ многочисленныхъ вдачій монастыря онъ даетъ тинъ монастырской церкви IX в. Въ этомътинѣ встрѣчнются три нововведенія, которыя подготовляютъ романскій стиль. Въ монастырской церкви IX в. появляется второй хоръ въ западной половинѣ церкви, образуется посредствомъ введенія квадрата между абсидой н поперечнымъ кораблемъ въ планѣ латинсвій крестъ (■{■), и устраивается крипта, вслѣдствіе чего возвышается хоръ. Подобное же движеніе и успѣхи можно наблюдать въ скульптурѣ,, и живописи. Вначалѣ скульптура большею частью повторяемъ римскіе и византійскіе образцы, по къ концу періода появляется новое — чувство природы, свѣжестъ и непосредственность замысла, какъ это видно изъ изображеній, рѣзанныхъ на слоновой кости монахомъ Тутнлон. Живопись, если судить по дошедшимъ до насъ миніатюрамъ, переживаетъ тотъ же процессъ постепеннаго освобожденія отъ традицій римскаго происхожденія, но начинаетъ освобожденіе нѣсколько раньше. Бще до VIII в. миніатюры полны своеобразнымъ звѣринымъ орнаментомъ, особенно богатымъ въ ирландскихъ рукописяхъ. Съ 780 г. начинается болѣе сильное оживленіе, въ рукописяхъ появляются и фигуры. Рисунокъ ихъ и колоритъ слабы, по иногда среди скопированнаго-замѣгно впечатлѣніе дѣйствительности и примитивная попытка передать его. Такія попытки, свидѣтельствующія о жизни, развитіи глаза іі мысли художника, можно-наиш въ лучшихъ памятникахъ живописи Каролингской эпохи: въ Евангеліи Вѣнской Сокровищницы (нач. IX в.),. въ Библіи Карла Лысаго (850) и въ „Золотой псалтнри" Сспъ-Галленскаго монастыря.
Литература: Piptr Fr., „Mythologie und Svm-bolikdor christlichen Kunst", 1847—51; Otte II., „Geschichte-der christl. Kunst", 18: 2; Kraus Fr., „Geschichte der christl. Kunst", 1896; Schultze V, „Archeologie der altchristl. Kunst", 1895; Ferate A., „L’archdologie chretienne", 1892; Фрнкеиъ А., „Римскія катакомбы ц памятники первоначальнаго христіанскаго искусства",. 1873—85; Покровскій Н., „Происхожденіе древнехристіанской базилики" 1880; ехо же, „Очерки памятниковъ православнаго нскусстван икопографіи" 1894; Аііѵа.ювъ Д., „Мозаики IV н V вѣковъ", 1896; Рѣдипъ F., „Мозаики равеннскихъ церквей", 1896; Герцъ К., „О состояніи живописи въ сѣверной Европѣ отъ Карла Великаго ло начала романской эпохи (IX—X в.)“, З-ье нзд. 1900; Dehio und Bezold, „Die Kirchlichc Baukunst des Abcndlandes", I—III, 1892 —1901; Witting. „DieAnfiLnge der christlichen Architektur", 1902; Wilpert, „Die Malereien der Katacomben Roms", 1903; Мироновъ А., „Исторія христіанскаго искусства", 1911; Laurent if., „L’urt chretien priiuitif", 191L.
H.Тарасовъ*