> Энциклопедический словарь Железнова, страница 568 > Дуализмъ

Дуализмъ

Дуализмъ, ученіе о двойственномъ началѣ, въ противоположность монизму (ученіе объ единомъ началѣ) и плюрализму (ученіе о множественности началъ). Въ старомъ употребленіи этого термина Д. обозначалъ обыкновенно религіозно-нравственное ученіе, признающее въ мірѣ и въ человѣкѣ до-•брое и злое начало. Въ этомъ смыслѣ, напр., дуалистической была религія Авесты, признававшая два самостоятельныхъ равносильныхъ начала —

Агурамазды и Аримана,—борющихся между собою, то же позднѣе у манихеевъ и др. Въ настоящее время, однако, подъ Д. разумѣется обыкновенно противоположность лишь души и тѣла, въ каковомъ значеніи стали употреблять этотъ терминъ Хр. Вольфъ (слі.):    „дуалисты суть тѣ, говоритъ

онъ, кто допускаютъ матеріальную субстанцію и нематеріальную". Д. можетъ, впрочемъ, быть и эмпирическимъ (противоположность двухъ видовъ явленій — душевныхъ и тѣлесныхъ), и такой Д. соединимъ съ метафизическимъ монизмомъ.—Метафизическій Д. являлся въ исторіи философіи въ весьма различныхъ формахъ. Еще Анаксагоръ противополагалъ пассивному веществу устрояющій его и формирующій „умъ". У Платона находимъ противоположность чувственнаго, измѣнчиваго и недѣйствительнаго міра—міру истинныхъ и вѣчныхъ „идей". У Аристотеля эта противоположность переносится въ самыя вещи, въ которыхъ надо различать активную „форму" и пассивную матерію, начало дѣйствительности и возможности. Новую, рѣзкую формулировку получилъ Д. у Некарта, признавшаго двѣ субстанціи, противоположныя по свойствамъ и независимыя другъ отъ друга: субстанцію мыслящую или сознающую (душа, res cogitans) и субстанцію протяженную, матеріальную (res extensa). Соотвѣтственно этому и человѣкъ есть двойственное существо, состоящее изъ двухъ противоположныхъ субстанцій, взаимодѣйствіе между которыми происходитъ черезъ посредство Бога (concursu Dei). У окказіоналистовъ (см.)—Гейлинкса, Мальбранша—эти два начала еще болѣе подчиняются Богу, утрачивая въ значительной степени свой субстанціальный характеръ. Наконецъ, у Спинозы протяженіе и мышленіе признаются лишь разными основными свойствами (аттрибутами) единой божественной субстанціи, что и объясняетъ параллелизмъ и психическихъ и физическихъ явленій.—Въ настоящее время мы встрѣчаемъ какъ сторонниковъ теоріи психо - физическаго параллелизма душевныхъ и физіологическихъ явленій, такъ и сторонниковъ реаль

наго воздѣйствія между этими явленіями. Первые обыкновенно опираются на законъ сохраненія энергіи, согласно которому движенія вещества представляютъ замкнутую въ себѣ причинность, при чемъ сумма физическихъ энергій остается постоянной величиной, не творится и не исчезаетъ. Этотъ эмпирическій дуализмъ часто соединяется съ метафизическимъ монизмомъ, напр., съ ученіемъ, что физическія и душевныя явленія суть разныя (параллельныя) стороны единой субстанціи, вродѣ, напр., вогнутой и выпуклой сторонъ шара (Фехнеръ, Паульсенъ, Рилъ, Б. Эрдманъ, Эббингаузъ и мн. др.). Другіе выдвигаютъ теорію взаимодѣйствія души и тѣла, возражая, что параллелизмъ приводитъ къ взгляду на всѣ движенія человѣка, какъ на чисто автоматическія явленія (теорія автомата). Къ такимъ противникамъ теоріи параллелизмапринадлежатъ, напр., Зиг-вартъ, Лотце, Джемсъ, Штумфъ, Бергсонъ и мн. др. Наконецъ, между крайними параллелистами и сторонниками взаимодѣйствія возникаютъ посредствующія теоріц, смотрящія на параллелизмъ лишь какъ на рабочую гипотезу (Вундтъ, Кюльпе и др.). И. Ланге.

Дуалла, племя въ Западной Африкѣ, въ Камерунѣ, принадлежитъ къ народамъ банту и является однимъ изъ наиболѣе сѣверныхъ представителей этой группы народовъ; численность племени 28.000 человѣкъ; ихъ ростъ 169 см., головной указатель—76,₂.