> Энциклопедический словарь Гранат, страница 196 > Евреи

Евреи

Евреи. Антропология. Антропология Е., которой посвящена довольно обширная литература, выставила несколько положений, которые трудно согласовать одни с другими. С одной стороны, и в широкой публике, и в кругах специалистов существует мнение, что во внешнем облике еврея есть какия-то черты, которые сколько-нибудь опытному наблюдателю позволяют с первого же взгляда безошибочно отличить еврея от нееврея. И эти специфические черты отличаются такою прочностью и постоянством, что на древних ассирийских и египетских памятниках, насчитывающих около 4.000 лет, мы без малейшого труда определяем изображения Е., совершенно несмешивающияся с изображениями других народностей.

Это обстоятельство дало основание говорить о специальном еврейском, антропологическом типе или, по крайней мере, об еврейской лица, но антропология пока тщетно старается сформулировать основные элементы и наиболее, характерные особенности этого типа. Произведенное в довольношироком масштабе антропологическое исследование Е. не дает сколько-нибудь ярких результатов. Ни отдельные признаки описательные (цвет волос, глаз и кожи, форма волос) или измерительные (рост, головные, лицевой, носовой указатели и тому подобное.), ни их комбинации не дают ничего такого, что резко выделяло бы Е., позволяло бы противопоставлять Е. неевреям. Даже те антропологи, которые склонны признавать антропологическое единство Е., характеризуют их тип очень общими и расплывчатыми чертами, не менее расплывчатыми, чем для любой другой народности Европы. Многие же антропологи прямо отрицают антропологическое единство Е. Одни из них идут по стопам Ренана, впервыо формулировавшего положение, что Е. представляют только религиозную общину, пополнявшуюся путем прозелитизма из самых разнообразных элементов и не имеющую ничего общого с понятием расы. Другие не шли так далеко, но тоже видели в современных Е. продукт смешения двух или большого числа рас и считали невозможным говорить об одном антропологическом типе Е. И действительно, среди Е. преобладает темный тип, но есть в то же время довольно значительный процент блондинов; наряду с значительным преобладанием брахикефалов Е., не так уж ничтожно среди них и число долихокефалов. Были попытки установить среди Е. два антропологических типа, совпадающих с делением еврейства на две большия группы сефардим и ашке-назим, но попытки эти не дали пока осязательных результатов. Среди сефардим антропологические исследования произведены в очень скромном масштабе, а ашкеназим (русские, польские, австрийские и германские Е.)

сами не представляют него-либо целостного в антропологическом отношении. Один из лучших исследователей Е., Фишберг, оперировавший над большим материалом, чем имевшийся в распоряжении какого-либо другого ученого, заканчивает свою работу следующим тезисом: „большая часть теперешних Е., живущих в настоящее время в восточной Европе и составляющих более 80% всего числа Е., физически более родственны расам, среди которых они жили в восточной Европе, чем так называемым семитамъ“. Фишбергу удалось констатировать известный параллелизм в колебании роста и головного указателя у Е. различных провинций восточнойЕвро-пы с колебаниями тех же признаков у нееврейского населения тех же провинций, т. е. что Е. тем выше, чем выше окружающее их нееврейскоф население, и брахикефалия у них выражена тем резче, чем больший головной указатель имеют их ближайшие соседи.

Разногласиями по вопросу об единстве или множественности антропологических типов Е. не исчерпываются острия проблемы, которые ставит на очередь антропология Е. Целую литературу создали также попытки выяснить источники происхождения среди Е. светлого типа и еврейской брахикефалии. В настоящее время значительное большинство Е.—брахикефалы, между тем как первобытные семиты, представляемые в наиболее чистом виде бедуинами, были, по господствующему в науке мнению, определенными долихокефалами. Откуда же взялась брахикефалия Е.е Часть антропологов с Лушаном во главе пыталась решить этот вопрос ссылкой нахеттитов (слк), народность, которая жила в Малой Азии и Сирии и расцвет культуры которой относится ко второму тысячелетью до Р. X. Этим хеттитам Лушан приписывает сильную степень брахикефалии и особую изогнутую форму носа, часто встречающуюся у Е. Лушан, далее, пытается доказать существование потомков хеттитов в современной передней Азии, причисляет к числуэтих хеттитских потомков армян и на этом основании говорит об арменоидном типе Е. К столь же древним временам относит Лушан и появление у Е. светлого типа, приписываемого им смешению Е. с аморитами, белокурым племенем, быть может принадлежавшим к индо-европейской семье народов. Теория Лушана является наиболее продуманной попыткой объяснить происхождение антропологического типа-или антропологических типов современных Е., но она сама не свободна от существенных возражений, и, между прочим, ея исходная точка—брахикефалия хеттитов—представляет только остроумное предположение, а никак не твердо установленный научный факт. В виду этого теория Лушана отнюдь не пользуется общим признанием, и различные авторы по-разному пытались объяснить брахикефалию Е.: одни из них (Ауэрбах) отрицали до лихокеф алию первобытных семитов и приписывали им, наоборот, склонность к брахикефалии;, другие (Цольшан) высказывали предположение, что долихокефалия могла замениться у Е. брахикефалией помимо метисации с другими народностями, просто вследствие усиленной интеллектуальной деятельности, наконец, третьи (Фишберг) оставляют открытым вопрос о первоначальном типе Е. и довольствуются указанием того факта, что форма головы Е. точно соответствует форме головы их нееврейских соседей. Все эти разногласия побуждают считать пока нерешенными самые основные вопросы антропологии Е., именно вопросы о том,. представляют ли Е. единый антропологический тип и можно ли современным Е. приписывать семитическое-происхождение. См.: А. Д. Элькин,. „Евреи“ и „Антропологическое изучение Е. за последния десять летъ“ („Русский Антропол. Журналъ“ 1912 г.); М. Fishberg, „Materials for the physical-anthropology of the eastern european jews“; F. Luschan, „Die anthropolo-gische Stellung der Juden“ („Correspon-denzblatt d. Deuschen Gesellsch. fiir Anthropologie etc.“, 1892 г.1) и „Zur phy-sischen Anthropologie der Juden“ („Zeit-

schr. f. Demographie und Statistik der Juden“, 1895 г.); E. Renan,Le judaisme come race et comme religion“; B. An-dree, „Zur Volkskunde der Juden“; J. Jacobs, „On the racial characteristics of modern jews“ („Journ. Anthr. Inst.“ 1885); K. N. Ikof, „Neue Beitrage zur Anthro-pologie der Juden“ („Arch. f. Anthr.“ 1884 r.); S. Weissenberg статьи в „Zeitschr. f. Ethnologie“ (1909, 1911 и 1912 rr.), „Zeitschr. f. Demogr. u. Statist, d. Juden“ (1909 и 1912 rr.), „Archiv f. Anthr.“ (1909 и 1912 гг.), и „Mitt. d. Anthr. Gesellsch. in Wien“ (1909 и 1912 гг.). А. Максимов.

История. 1. Библейский период. О кочевом периоде еврейской истории, жизни и деятельности пришедших из Вавилонии патриархов— Авраама, Исаака и Иакова, о переселении „сыновей Иакова“ (израильтян) в Египет, порабощении их в Египте и выходе оттуда под предводительством Моисея—имеются весьма отрывочные, исторически ненадежные сведения в книгах Ветхого Завета. По библейскому рассказу, Палестина („земля Ханаанская“) была занята Е. под предводительством Иисуса Навина, ученика и преемника Моисея, после семилетней войны с жившими в этой стране хананейскими народ-цами. В первое время пребывания Е. в новой стране они много терпели от внутренних смут и внешних нападений, особенно филистимлян. Народу, разделенному на 12 колен, недоставало сознания национального единства и общности интересов. Отдельные личности из среды народа, т. наз. судьи, по временам выступали с горстью храбрецов в защиту Е. от внешних угнетателей, но помощь их была временная. Только Самуилу-Провидцу, последнему из судей, удалось собрать вокруг себя большую часть народа, поднять в нем национальное самосознание и образованиям пророческих школ очистить теократические основы. По желанию народа, он ввел монархию, помазав на царство Саула из колена Вениаминова, который, организовав постоянное войско, сумел дать отпор внешним врагам: аммонитянам, моавитя-лам, идумеянам и амаликитянам.

Разрыв между царем и пророком, происшедший во время войны с ама-: ликитянами, побудил Самуила помазать на царство Давида из влиятельного колена Иудина, который, после поражения и смерти Саула в битве с филистимлянами, стал царствовать сначала над одним только родственным коленом Иудиным, а затем и над всем народом израильским. Изследования библейской критики (смотрите), поддержанные археологическими изысканиями, внесли много поправок в эту историю. Египетские памятники говорят о переселении азиатских семитов в Египет, но ничего не знают о выходе целого народа под предводительством одного вождя. Хананейские народцы, занимавшие Палестину до прихода сынов Иакова, не были вытеснены из нея малокультурными, хотя и воинственными кочевниками, а только вынуждены были принять их в свою среду. Пришлые кочевники переняли от ханане-ян культуру и отчасти религию, святыни, нравы и обычаи и образовали, в смешении с аборигенами, „народ Израильский“. Двинувшиеся в Палестину, вслед за сынами Иакова, родственные им племена моавитян, ам-монитян и мидианитян встретили вооруженный отпор со стороны израильтян, объединившихся под предводительством „судей“. Менее успешна была борьба израильтян с филистимлянами, занимавшими узкую полосу побережья Средиземного моря и старавшимися расширить свои владения к востоку. Предводитель северных израильских колен Саул пал в борьбе с филистимлянами, счастливее был его соперник Давид, предводитель колена Иудина, распространивший свою власть и над владениями Саула. Колено Иуды получило первенствующее значение. Давид укрепил государство, расширил свою власть и расширил свою страну счастливыми войнами от Средиземного моря до Евфрата. При нем центром религиозной жизни народа стал Иерусалим, куда он перенес национальную святыню, Ковчег Завета. По преданию, Давид установил правильное богослужение с музыкой ипением и сам своими лирическими произведениями (псалмами, см. Давид) участвовал в религиозном литературном творчестве. Своему сыну и наследнику, Соломону, Давид передал государство (ок. 1000 г. до Р. X.) в цветущем состоянии. Царствование Соломона протекло в мире; он приобщил свой народ к культуре передней Азии, покровительствовал искусствам, украшал Иерусалим, построил пышный храм, задуманный еще Давидом, укрепил страну, увеличил свое войско и установил родственные связи с Египтом и торговия с Финикией. Но блеск и расточительность Иерусалимского двора ложились тяжелым бременем на народ, родилось недовольство, которое при сыне и преемнике Соломона, Ровоаме, привело к разложению царства на две части: колена Иуды и Вениамина, столь многим обязанные Давиду, остались верны династии Давида и образовали государство Иудейское со столицей Иерусалимом, а остальные колена, объединившиеся при содействии Египта под начальством Иеровоама, образовали царство Израильское, столицами которого последовательно были: Сихем, Фирца и Самария (ок. 934). Маленькое царство Иудейское скоро потеряло свое политическое значение и всецело отдалось вопросам религии и культа. В этом царстве жили и действовали самые значительные из пророков (Иоиль, Исаия, Михей, Иеремия), утвердившие моральные принципы еврейства, давшие новое объяснение Бога, мира и судеб человеческих. В столице Иудеи находился священный для всего народа храм, поражавший богатством и великолепием службы; тут жили замкнутым сословием священники, ведшие свой род от Аарона, брата Моисеева, тут, в „святой святых “храма, находилась!! величайшая святыня народа—„каменные скрижали“ с начертанными на них, по вере народной, перстом Божиим десятью заповедями. Ровоам не в состоянии был возвратить под свою власть отпавшия колена, так как в их защиту выступил египетский фараон ИПешонк (Сисак); с другой стороны, и царство израильское не могло покорить Иудею, так, как преемники Ровоама, Авия и Аса, находили помощь у Дамаска. Царство, израильское никогда не достигло внутренней крепости. Часто менявшиеся правители, слабые и неспособные, нередко преступные, не могли защитить, его от много численных внешних врагов, а покровительством языческому культу они нарушали мир внутри. Уже Иеровоам, в стремлении сбросить религиозную гегемонию Иерусалима, утвердил золотых тельцов в двух, пунктах своего царства, строил жертвенники на высотах, перенес время празднования Кущей с седьмого на восьмой месяц, назначал жрецов и сам выступал в качестве жреца. Его преемники (сын Надав и узурпаторы Вааса и Эла) продолжали его-дело, но без всякого успеха. Толька Амврию (887—876), перенесшему столицу в город Самарию, удалось утвердить свое могущество и передать, сыну своему Ахаву, женатому на Иезавели, дочери царя Тирского, сильное государство, которому были подвластны Моав и Идумея и к которому стояла в известной зависимости Иудея. Однако, политика Ахава вызвала против, себя народное движение, в котором-были замешаны религиозные и национальные мотивы. Во главе этого движения, опрокинувшего династью Амврия, стоял один из наиболее видных-пророков Иеговы—Илия (cat.). Несмотря на множество приверженцев, пророки не могли воспрепятствовать порче-нравов, и ос.чабевшее от внутренних смут израильское царство в 722 г. подпало под власть ассириян, просуществовав около 250 лет. Народ был уведен в плен и впоследствии совершенно растворился среди других наций Мидии и Персии, а страна израильская была заселена колонистами из вавилонских местностей, образовавшими впоследствии народ самарян. Царство Иудейское, защищенное извне естественными укреплениями и не раздираемое борьбою династий, просуществовало под управлением царей из дома Давидова до 586 г. В этом году вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим и храм, забрал все сокровища его,

а народ отвел в Вавилонию. Этим заканчивается первый период еврейской государственной жизни. Ничем не выдаваясь в политическом отношении, этот период имел направляющее значение для человеческой цивилизации, положив прочное основание монотеизму и выработав высокие для того времени этические принципы. Главнейшими занятиями Е. в этот период были земледелие и скотоводство; земля находилась в общинном пользовании, но внутренний строй древне-еврейской общины еще недостаточно изучен. Предполагается, что не только каждое колено, но каждый родъимел свой определенный участок. Земля не могла продаваться навсегда, но в юбилейные годы должна была возвращаться в то колено и в гот род, которому она первоначально принадлежала. Самое разделение земли, описанное в Библии (Иис. Нав., гл. 13 — 17), основано на том предположении, что завоевание Палестины было делом одного поколения, и что сам Иисус Навин перед смертью разделил землю по жребию мезкду коленами и родами, соответственно количеству душ. Однако, судя по сохранившимся Филиппинам пророков против богачей Самарии и Иудеи, сосредоточивших в своих руках обширные поместья, „прибавлявших дом к дому и поле к полю, так что другим не остается места“, можно думать, что в эпоху пророков Палестина страдала узке всеми болезнями капиталистического строя.

2. От вавилонского пленения до разрушения Иерусалима (586—70 г. по Р. X.). Иудеи, отведенные в Вавилонию Навуходоносором, жили там мирно под защитою царя, свободно переходили с места на место и занятиями, как и образом жизни едва ли отличались от окрузкающого населения. После Навуходоносора Вавилония, достигшая апогея могущества и культуры, стала падать и наконец подпала под власть персидского царя Кира. Кир позво-ли в 536 г. иудеям вернуться в Палестину, чемъвоспользовалось лишь -42.360 человек. Они приступили к построению храма, который был закончен в 516 г. Ездра, приведший в Палестину новых колонистов (458 г.), заботился о поднятии национального самосознания и старался восстановить чистоту Моисеева учения; вместе с ним работал Неёмия (с 444 г.). Молодое государство, образовавшеерод персидской сатрапии, управлялось первосвященником. В это время еврейство имеет три центра: в Палестине, Вавилонии и Египте. Найденные в последние годы в Египте (Эле-фантине) папирусы свидетельствуют о существовании иудейского храма в Египте еще до 552 г. Храм этот был разрушен язычниками около 408 г., и египетские Е. обращаются с просьбой о восстановлении его к наместнику Иудеи. В истории Е. вавилонское пленение открывает новую эпоху: из нации Е. становятся религиозным обществом, не интересующимся политической самостоятельностью. Оторванность от родной почвы в связи с влиянием вавилонской культуры делает их „народом книги“: они собирают всякие предания, исторические песни и поговорки и на этом основании строят историю народа от сотворения мира до персидского времени (смотрите Ветхий Завет), создают свод законов с точки зрения религиозной общины, идеализируют субботу и обрезание, составляющия внешния отличия Е., все благочестие сосредоточивается в изучении и исполнении законов, вполне заступающих место политической организации. В то же время заимствуют у вавилонян многие представления (мифы об ангелах и сатане, некоторые молитвы, календарь) и все внимание обращают на „будущий миръ“, к которому „мир сей“ является только подготовкой. Религиозный и политический строй народа сохранился и после завоевания персидского царства Александром Македонским до самого перехода Палестины во власть сирийских царей. В греческой культуре, все более и более захватывавшей переднюю Азию, еврейство и Е. встречали сильного врага. В 320 г. Птоломей I Лаги переселил в Александрию множество Е., но храм иудейский с жертвоприношениями по образцу Иерусалимского находился в Леонтополисе.

Усвоив греческий язык и греческую культуру, Б. александрийские остались, однако, иудеями по образу мыслей. Они перевели на греч. яз. Библию (смотрите Ветхий Завет), писали истории еврейского народа по образцу греческих, философски толковали Моисеев закон и всячески пропагандировали еврейские идеи среди греков. Успех пропаганды вызвал отпор со стороны приверженцев чистой эллинской культуры, обвинявших Е. в обособленности от других народов, ненависти к человеческому роду, недостатке патриотизма и непослушании властям. Дело доходило в Александрии до уличных беспорядков против Е. В Палестине, находившейся под властью сирийских селевкидов, с развитием эллинизма боролись ревнители религии. Светская власть видела в этом бунт и неуважение. Сирийский царь Антиох IV (175—163) хотел насильно навязать Е. греческие обычаи, для чего поставил в Палестине алтари греческим божествам, а в Иерусалимском храме статую Зевса, запретил празднование еврейских праздников и соблюдение обычаев под страхом смерти. Тогда вспыхнуло восстание. Е., предводимые Иудой Маккавеем и его братьями, победили сирийцев в долголетней борьбе; в 141 г. Симон окончательно освободил страну от ига сирийцев .и в качестве свободного правителя и первосвященника занялся внутренними делами страны. Он укрепил ее, организовал постоянное войско, покровительствовал торговле и земледелию и достиг признания нового еврейского государства со стороны Рима (смотрите Маккавеи). Независимость, добытая Маккавейскими войнами, длилась всего 80 лет (142—63), в течение которых последовательно царствовали: Симон (143 — 135), Иоанн Гиркан (135—106), Аристовул (106—105), Александр Яннай (105—79) и Саломия Александра (79—70). Три секты или партии наметились в это время внутри еврейского народа: фарисеи, саддукеи и ессеи. Фарисеи („отличающиеся“ или „отделяющиеся“) отличались от других внешностью и образом -жизни (носили на лбу и на руке бумажки с священными текстами, придерживались особых законов о пище) и старались путем толкования смягчить Закон согласно требованиям времени (смотрите Талмуд). Кроме „писанного Закона“, изображенного в Библии, они придавали громадное значение „устному Закону“, т. е. незаписанным обычаям и народным взглядам, для которых они искали оправданий в Писании. Саддукеи („потомки Саддока“, первосвященника времен Давида) не признавали устного предания и народных взглядов, вышучивали фарисейские обычаи, противились введению народа и его понятий в храмовую службу, склонялись к эллинизму и эпикурейству. К саддукеям принадлежали священники и командующие классы. Ессеи (вероятно, „благочестивые“), ветвь фарисеев, жили коммуной вдали от людей, строго соблюдали законы о чистоте, употребляли только растительную пищу и принимали безбрачие. Александр Яннай, хотя сам был во вражде с фарисеями, однако, своей жене и преемнице Александре Саломии посоветовал помириться с ними. В 69 г., по смерти царицы Саломии Александры, между двумя ея сыновьями вспыхнула братоубийственная война, печально закончившаяся для всей Иудеи. Призванный братьями в качестве посредника, Помпей завоевал в 63 г. Иерусалим, объявил территориально ограниченную им Иудей данницей Рима и назначил слабейшого из боровшихся братьев, Гиркана, первосвященником и этнархом, подчиненным в политическом отношении сирийским наместникам. Начались внутренния неурядицы и восстания, постоянно вызывавшия вмешательство Рима и приведшия в 37 г. к царской власти кровожадного идумеянина Ирода. Ирод снискал за 33 года своего царствования глубокую ненависть народа, которую не могла смягчить ни предпринятая им блестящая реставрация Соломонова храма, ни щедрая помощь народу в общественных несчастиях. Смуты и восстания после его смерти возобновились с новой силой, пока в 6 г. по Р. X. страна не была опять объявлена римской провинцией, управляемой прокураторами, подчиненными сирийским легатам. До 41 г. в Иудее переменилось семь римских прокураторов, сильно возбудивших против себя народ своим неумелым управлением, постоянными оскорблениями еврейской религии, жестокостями и преступлениями. Больше всего страдали Е. от жестокого и жадного прокуратора Понтия Пилата, приговорившего к распятью и Иисуса Христа. После небольшого перерыва в три года, в течение которого Иудея отдыхала под мирным управлением Агриппы, внука Иродова, в Иудей стали снова назначаться римские прокураторы, вызвавшие, после двадцатилетнего хищнического и оскорбительного для Е. управления, отчаянное восстание в 66 г. Победа над сирийским легатом Цестием Галлом, который пришел со своим войском усмирить бунт, сильно ободрила повстанцев. Во главе их стояли зилоты („ревнители11), безжалостно расправлявшиеся не только с римлянами, но и с еврейскими друзьями римлян, к каковым принадлежало большинство саддукеев. Фарисеи занимали среднее положение, так как их мало интересовала политическая самостоятельность народа, как таковая, они требовали только одного—религиозной свободы. Для подавления восстания Нерон послал Веспасиана. Прекрасно дисциплинированные римские легионы без особого труда завоевали Галилею, заняли, несмотря на отчаянную защиту, много крепостей и под начальством сына Веспасианова, Тита, взяли в 70 г. Иерусалим. Внутренние раздоры партий, голод и мор, а также случившееся против воли Тита сожжение храма сломили сопротивление народа, который теперь окончательно потерял свою политическую самостоятельность. Пленные Е. массами продавались в рабство. В 72 г. римляне взяли последнюю еврейскую крепость, после чего Иудея обращена в отдельную римскую провинцию, наместник которой жил в Кесарии; Иерусалим был сравнен с землею. С этого времени начинается 2-я часть еврейской истории, обнимающая судьбы Е. „в рассеянии“ (диаспоре, галуте) до наших дней. Характерная черта этого времени, не дающого ни одного факта, который бы одинаково-затрагивал всех Е., рассеянных по различным странам Европы и Азии, заключается во внешнем гнете, который, то усиливаясь, то уменьшаясь в зависимости от времени и места, дошел в средние века до степени-жесточайшого гонения за веру, пока с успехами цивилизации в новейшее время нетерпимость к Е. стала медленно, но верно исчезать сначала в более, а затем в менее культурных странах.

3. Е. на Востоке. Е. долго еще не могли мириться с потерей самостоятельности, особенно с унизительными, оскорблявшими их религиозное чувство поборами, взимавшимися с них римским правительством в пользу Юпитера Капитолийского, и не раз поднимали восстания, из которых наиболее грандиозным было восстание Бар Кохбы в 132 г. Благодаря содействию Акнбы, знаменитейшаге ученого того времени, который признал Бар Кохбу мессией, восстание быстро распространилось по всей Палестине и было подавлено Адрианом лишь в 135 г. Римляне жесточайшим образом расправились с Е. Вся Иудея была обращена в пустыню, Иерусалим превращен в римскую колонию-под именем Элия Капитолина, в которую ни один Е. не имел права вступить. На еврейскую веру положено запрещение. Только в царствование Антонина Пия Е. возвращена свобода вероисповедания, и вместе с тем прекратились беспрерывные восстания. Без политического центра, объединяемые лишь общими религиозными идеалами, Е. теперь ревностнее, чем когда-либо, предаются изучению теологии. Саддукеи, идеалы которых были слишком тесно связаны с храмом и государством, сошли со сцены, едиными учителями народа остались фарисеи: отныне „фарисейское“ учение совпадает с „еврейскимъ“, и религиозная практика фарисеев, закрепленная в Талмуде, является нормой еврейского вероучения. Тотчас после разрушения Иерусалима в 70 г. Иоанн сын Заккая устроил в Ямнииакадемию, из которой вышли главнейшие ученые еврейства: Элиэзер, Иисус (Иошуа) сын Анании и друг., впоследствии основавшие собственные школы. Во П в христианской эры жили: Гамалиил, занимавший поет председателя синедриона, Измаил, в школе которого разрабатывались „ми-драши“ (толкования на Пятикнижие), Акиба, остроумнейший из раввинов, и др. Около 200 г. закончена под редакцией Иуды Наси основная часть Талмуда—Мишна, и деятельность палестинских ученых в течение дальнейших 200 лет направлена на истолкование этого кодекса еврейских законов (палестинский талмуд).—В Персии Е. жили еще до падения еврейского государства. Их число значительно увеличилось во время войн с римлянами, и скоро в приевфрат-ских странах образовались значительные еврейские общины. Е. управлялись зависимыми от правительства фксилархами („князьями изгнания“, реш-галута). Вавилонские богословские академии в Нагардее, Суре и ИТум-бедите успешно соперничали с академиями палестинскими и около 500 г. закончили редакцию талмуда (вавилонский талмуд). Положение Е. в Персии к концу У века значительно ухудшилось, и последовали различные огранич. Е. в правах; временами отношения к Е. улучшались, затем вновь ухудшались, пока победоносное шествие ислама в VII в не привело под власть мусульман Е. Азии и Африки.—В Аравии, родине ислама, уже с древнейших времен жило много Е., обращенных арабов; из них иеменские занимались торговлей, жившие в северной Аравии вели отчасти земледельческую, отчасти кочевую бедуинскую жизнь. Магомет, несмотря на то, что он в своем учении многое заимствовал из еврейских религиозных книг, относился к Е. недружелюбно. Часть Е. Аравии Омар принудил принять ислам. Во всех местах, завоеванных Омаром в быстром победном шествии, неверные были подвергнуты разным ограничениям в богослужении, исключены из государственной службы, вынуждены носить отличительную одеждуи платить довольно значительные налоги, подушный и поземельный. Тем не менее, положение Е. сравнительно с прежним улучшилось. Эксиларх получает при халифах княжеское значение, ученые руководители академий в Суре и Пумбедите, гаоны, за-ведуют правовыми и религиозными делами Е.; еврейская наука переживает новый расцвет. В ВПИ в еврействе образовалась секта караимов (смотрите), отвергавшая талмуд и сохранившая много элементов садду-кейства. С ними усиленно боролись гаоны, которым удалось повсюду распространить учения и обычаи, принятые в вавилонских академиях, так что в настоящее время не признает талмуда только незначительная часть еврейского народа: караимы в России и Египте, самаряне в Палестине и фалаши (ель) в Абиссинии. С возникновением караимства совпадает предполагаемое обращение живших на Волге хазар (смотрите). Положение Е. в странах приевфратских и в Египте было довольно сносно. В Багдадском халифате мы видим в XII в особого эксиларха, имеющого местопребывание в Багдаде, а в Египте Е. управляет утверждаемый халифом нагид со значением эксиларха. Уничтожение должности эксиларха вследствие борьбы партий лишило азиатских Е. внешнего единства. Под властью монголов, которые положили конец Багдадскому халифату, положение Е. не ухудшилось.

В настоящее время Е. в мусульманских странах влачат довольно жалкое существование. Наибольшим благополучием пользуются они в Турции и Палестине, где права их обеспечены фирманом султана 1840 г., исходатайствованным Моисеем Мон-тефиоре. В Персии Е. в политическом и социальном отношениях подлежат большим ограничениям, крайне бедны и невежественны. В Алжире они со времени французского владычества пользуются равноправностью, но туземное население относится к ним очень враждебно. В Марокко, где их число доходит до полумиллиона, они до установления французского протектората сильно бедствовали под гнетом совершенного бесправия, напоминавшего средние века. В Индии живут Е. трех различных типов: белые, получерные и черные (Бени-Израиль); они пользуются полной равноправностью под защитой английских законов. Бени-Израиль имеют длинную, но далеко еще не разработанную историю на индийском полуострове. По их рассказам, они поселились в Индии задолго до разрушения Иерусалима Титом, но вернее предположить в них обращенных туземцев.—В Китае некогда находилось довольно большое количество Е. - талмудистов, прибывавших туда из Персии и живших в ХВИП веке в Кай-фун-фу, столице провинции Ханак, где еще теперь находятся развалины синагоги, построенной, как видно из надписей, в 1165 г. Отрезанные от своих единоверцев в других странах, китайские Е. забыли свой язык и большинство обрядов своей религии и в настоящее время почти совершенно поглощены буддизмом и исламом.

4. Е. на Западе в средние века (политические условия). В римской империи, где еврейская религиозная пропаганда делала большие успехи, и число обращенных римлян, а особенно римлянок, значительно превышало число выходцев из Палестины, положение Е. всегда было крайне шатким. Константин Великий в 313 г. объявил равноправие всех своих подданных, но одновременно с поднятием христианства на степень государственной религии началась для Е. эпоха угнетения и бесправности. Короткое время управления Юлиана Отступника (361— 363) обещало перемену к лучшему, но скоро нетерпимость к Е. усилилась еще более. Феодосий П лишил их всех гражданских прав и свободы вероисповедания. Ревнитель христианства Юстиниан (527—565) рядом ограничений сравнил Е. с еретиками во всей Византийской империи. Эту политику продолжали и его преемники, причем особенную нетерпимостькъЕ. обнаружили иконоборствовавшие императоры, боявшиеся обвинения в приверженности к иудейству. Многие Е. выселились въЕгипет и в хазарское царство.

В странах, входивших в состав Западной римской империи, Е. первое время жили благополучно. Положение их под владычеством остготов, лангобардов и франков было в общем довольно сносное, местами даже почетное. По языку, занятиям и образу жизни они не отличались от окружающого населения. Ко времени основания остготского государства мывстре-чаем Е. в Риме, Милане, Генуе, Вероне, Равенне, Неаполе, Салерно, Тра-ни, Отранто, Таренте, Палермо, Мессине и др. городах. Наравне с готами мы видим их при защите Неаполя против Велизария. С победой Юстиниана Е. подпадают под целую систему ограничительных законов, цель которых—обращение их в христианство.—На территории современной франции еврейские общины существовали еще во времена Цезаря; франки относились к ним с полной терпимостью. Браки между Е. и христианами, как свидетельствуют повторяющияся запрещения церковных соборов, были обычны, и кроме религии Е. ничем не отличались от окружающого населения, принявшего не еврейство, а христианство, которое мудро считалось в своей пропаганде с местными воззрениями. Е. служили и в войске; онн занимались ремеслами, торговлей и земледелием (особ. в Провансе); еврейские врачи славились своими познаниями, еврейские крупные купцы являлись нередко советниками герцогов и королей по финансовым и дипломатическим делам. Таково же, в общем, было их положение и в древней Германии. Еще при Генрихе П переход в еврейство, даже королевского капеллана, не считался преступлением. При Генрихе IY (Шпейерская привилегия 1080 г.) нанесение раны Е. каралось большей вирою, чем по Саксонскому Зерцалу нанесение раны дворянину. Во многих городах Е. получали право на свободное производство торговли во всей империи, на самоуправление и суд, на приобретение недвижимости и тому подобное. В Кельне они жили уже в IV в., в Майнце в ВШ в., в Магдебурге, Мерзебурге и Регенсбурге в×в Вспышки религиозной нетерпимости встречаютсясравнительно редко и большей частью носят случайный характер. Только в Испании им чаще приходилось испытывать правительственный гнет. При вестготах-арианах они пользовались полной равноправностью и нередко занимали государственные должности; ограничения начинаются с VI в В 590 г. принявший католичество король Реккаред утвердил постановление церковного собора в Толедо, коим запрещались смешанные браки с Е. и Е. объявлялись неспособными занимать государственные и общественные должности. Преемники Реккареда прямо предпринимали огульное крещение целых общин; Е., не пожелавшие принять христианство, а также крещеные, соблюдавшие какой-либо еврейский обычай, были наказываемы лишением имущества и изгнанием из страны. Особенно ухудшилось положение при Родерихе, пока битва при Херес де ла Фронтера (711) не привела испанских Е. под власть .арабов, вернувших им их прежние права. В мусульманской Испании Е. пользовались полной веротерпимостью, значительными политическими правами, самоуправлением и собственной юрисдикцией; нередко Е. назначались на высокие государственные должности; они подлежали лишь подушной подати наравне с другими немагометанами. Во главе испанских Е. стоял паси, или нагид. При халифах Абдур-рахмане III и Алакиме (961—976) ученый врач и наси Хасдай бен Исаак состоял министром финансов; после него, при калифе Гашиме, тот же государственный пост занимал Якоб ибн Гау, крупный мануфактурист; в XI в еврейский наси, известный талмудист, поэт и филолог Самуил На-тид состоял визирем. Широкое общение с арабами, взаимное уважение и доверие, полная безопасность создали почву для культурного сближения. Вместе с расцветом еврейской богословской литературы выдвинулся ряд замечательных ученых и поэтов Е., писавших на евр. и арабском яз. Низвержение Альморавидов вторгнувшимися из Африки Альмогадами(1148) повлекло за собою жестокие гонения на Е.; им было предоставлено на выборили принять ислам, или покинуть страну; они предпочли второе и нашли гостеприимный приют в Кастилии, Леоне, Арагонии и Наварре. Особенно покровительствовали Е. кастильские короли Альфонс VI, Альфонс VIII и Альфонс×(1252—82). В Италии положение Е. до XIII ст. было тоже вполне удовлетворительное, хотя и не столь благоприятное, как в мусульманской Испании до падения Альморавидов. В Венеции, Ливорно и Неаполе они пользовались широкой свободою в религиозном и гражданском отношениях. Еврейская молодежь посещала итальянские университеты; итальянские ученые интересовались еврейской литературой и старались содействовать ея развитию. В 1171 г. Е. подверглись гонениям в Болонье, но преследование скоро прекратилось и ограничилось только этим городом. Однако, духовенство, особенно с ХН ст., относилось враждебно к Е. и по постановлению церковных соборов они обязаны были носить особые отличительные знаки на одежде—желтые кружки. Впрочем, папы до Григория VII сравнительно сносно обращались с Е., жившими в их области, и не раз выступали с суровым осуждением безчеловечных преследований, которым стали подвергаться Е. в Германии и франции с XI в и, в особ., в ХН—XIV ст.

Первия массовия избиения Е. совершены в Германии полчищами первого крестового похода. Воодушевление за веру, шумно пронесшееся по всей Европе и выразившееся в походе на неверных для освобождения гроба Господня, принесло много несчастия Е., „невернымъ“, жившим в самой Европе и являющимся, по изображению самого Евангелия, врагами Христа и Его убийцами. Целия еврейские общины—в Шпейере, Вормсе, Майнце, Кельне, Трире, Меце, Регенсбурге, Праге и др. гор. — были вырезаны; многие Е. были насильно обращены в христианство и только в 1103 г., по возвращении имп. Генриха IV из Италии, получили разрешение вернуться к своей вере. С этого времени начинается самая мрачная эпоха в истории Е. в Европе,

обращающая их асизнь в сплошную муку, в унизительнейшее существование под гнетом разных нелепых обвинений. Особенно много горя принесло Е. возникшее в XII в учение католической церкви о гостиях — пресных, на вине приготовленных и еврейскую мацу напоминающих ле-пешках, которыми католики причащаются и доныне. С тех пор как освященным гостиям стали воздавать поклонение как действительному божеству и монахи стали рассказывать многочисленные чудеса о превращениях гостий то в мясо, точащееся кровью, то в голубей, говорящих человеческими голосами, — евреев стали обвинять, с одной стороны в том, что они в свою пасху причащаются опресноками, приготовленными на христианской крови, а с другой, что они забираются в церкви и колют ножами зти гостии, как бы снова распиная Христа. Во время эпидемий, особенно в эпоху моровой язвы, измышляют, будто Е. отравляют колодцы, и каждый раз такое обвинение влекло за собою аресты, пытки, часто мучительную смерть несчастных на кострах, нередко погромы, массовия избиения и изгнания. Так, обвинение в оскорблении святыни послужило поводом к жестокому преследованию Е. в 1298 г. во франконии, Баварии и Австрии, в 1336—38 гг. в тех же местностях и, сверх того, в Эльзасе и Швабии. Во франции Филипп Красивый, который первоначально, нуждаясь в деньгах, покровительствовал Е., в 1306 г. изгнал их из пределов франции в количестве до 100.000 душ. Людовик×разрешил им в 1315 г. вернуться во Францию, но на очень тяжелых условиях, в то же время мало защищая их личную и имущественную безопасность. В 1320 г. крестьянское восстание, т. н. Pastou-reaux, начинается с избиения Е.; в след. году на них возводят обвинение в отравлении колодцев и вновь безчеловечно преследуют; в 1349 г. во время черной смерти народное отчаяние ищет исхода в избиении Е.; наконец, в 1394 г. Карл VI изгнал Е. навсегда из франции; они сохранили право жительства только в папском Авиньоне и Карпантра; из торгового Прованса они были изгнаны много позже, в 1501 г. С конца XIV ст. начинается постепенное изгнание Е. из отдельных торговых городов и областей Германии. В 1384—85 гг. они были изгнаны из Франконии и Швабии, в 1420 г.—из Майнцкого епископства, в 1420— 21 г.—из Австрии, в 1424г.—из Фрей-бурга, в том же году, затем вновь в 1435 г.—из Цюриха, в 1426 г.— из Кельна, в 1432 г.—из Саксонии, в 1435 г.—из Шпейера, в 1438 г.— из Майнца, в 1439 г.—из Аугсбурга. Нередко им разрешают вернуться, но проходит несколько лет, и вновь начинаются преследования, затем следует вторичное изгнание. Там, где они оставались, им отводятся для жительства особые кварталы—„гетто“ (Ghetto). Некоторую защиту доставляли Е. в Германии императоры, но защита дорого оплачивалась и редко приходила во время. За покровительство Е. обязаны были уплачивать в имперскую казну поголовный налог (Leibzoil) и разные экстраординарные сборы всякий раз, когда императору нужны были деньги. Юристы создают для них и специальную ступень в феодальной Лествице: они крепостные короны—servi camerae, а отсюда, согласно римскому учению о рабстве, следовало, что все принадлежащее Е. составляет собственность императора, сама личность Е. есть имущество короны и лишь в такой форме находит себе защиту.

На юге Европы, в Италии и Испании, преследование и изгнание1 Е. совпадают по времени с прекращением левантской торговли. В XV в появляются гетто и в итальянских городах; в 1493 г. Фердинанд Католик изгоняет Е. из Сицилии. В остальной Италии преследование веры распространяется и на вероисповедные книги; талмуд массами сжигается на кострах (1553, 1559 гг.); для еврейских книг устанавливается католическая цензура. В Испании в 1391 г. начинается жестокое избиение Е. почти во всех христианских городах (ранее всего в Севилье),

стоившее жизни едва ли не 100.000 Б. Многие были вынуждены принять христианство, втайне продолжая испове-дывать еврейскую веру (марраны), но инквизиция повсеместно зорко следила за этими ново-христианами, изобличала их путем жесточайших пыток и массами посылала на костры. В 1412 г. были введены специальные кварталы для Е. (Juderias), затем установлены, по примеру других стран, отличительные знаки на платье и тому подобное. После падения Гранады великому инквизитору Торквемаде удалось добиться от Фердинанда издания закона о поголовном изгнании Е. из Испании (31 марта 1492 г.), несмотря на то, что фердинанд охотно пользовался услугами Е. и имел министра финансов еврея (знаменитого Исаака Абарбанель, см.). 2 августа 1492 г. все испанские Е., в числе около 300.000 душ, разоренные и преследуемые, должны были покинуть родину и искать прибежища в чужих странах. В 1497 г. Е. были изгнаны из Португалии.—Наиболее безопасный приют нашли изгнанники в Голландии и Турции. Но благополучие их в Турции продолжалось весьма недолго; скоро и здесь вводятся различные ограничения, под влиянием религиозного фанатизма мусульман. Турецкие Е. продолжают пользоваться довольно высоким материальным благосостоянием, занимаясь торговлей и ремеслами, но духовного общения с населением нет никакого. Под гнетущим впечатлением всех бед, испытанных на Западе, и враждебного настроения турок, они ищут утешения в мистицизме и каббале и, благодаря такому настроению Е., Саббатай Цви (смотрите), провозгласивший себя в 1648 г. мессиею, легко находит себе веру и массу приверженцев не только в одной Турции. В Голландии Е., пользуясь полной веротерпимостью, напротив, проявляют живой интерес к общеевропейской науке и выдвигают философа - пантеиста Спинозу, хотя, наряду с либеральными течениями, в голландском еврействе еще большим влиянием пользовалось ортодоксально-талмудическое направление, находившее своё оправдание в постоянных гонениях, которым подвергались еврейская вера и национальность в остальных странах Европы. Особенно сильна была национальная замкнутость и религиозная ортодоксия в восточной Германии, Австрии и Польше, куда отлила главная масса еврейства, теснимая с Запада. Изучение и комментирование гонимого талмуда обращается в культ, которому отдаются лучшие годы молодости, лучшия силы народа; ученость пользуется редким почетом, дает право на высшую ступень в общественной иерархии, но ученость исключительно религиозная. Только отдельным счастливцам удается выбиться из этой затхлой атмосферы талмудической схоластики, примкнуть к общеевропейской науке и проложить для своих единоверцев путь к более широкой идейной жизни. Самым замечательным деятелем духовного возрождения немецкого еврейства был Моисей Мендельсон, и под влиянием его проповеди, а также более человечного отношения к Е. в Германии, число европейски образованных Е. быстро увеличивалось.

Н. Переферкович.

5. Евреи в средние века (экономические условия). История экономической жизни Е. в различные эпохи, в частности в средние века, принадлежит и до этих пор, несмотря на различные, делавшиеся в этой области попытки, к числу вопросов, весьма мало выясненных. Она является наименее разработанной частью еврейской историографии; даже основные положения ея не могут считаться сколько-нибудь установленными. Более всего исследователей привлекала проблема о тех промыслах, которыми занимались Е. в различные эпохи, и занятие теми или другими профессиями приводилось в связь с отношением к ним со стороны окружающих народностей. Однако, и вопрос о занятиях, которые преобладали среди еврейского населения, и о связи этих занятий с общим положением Е. вызывает споры среди исследователей; объяснения даются различные, нередко весьма мало обоснованные.

Так, в отношении средневекового периода до недавнего времени могло считаться установленным в западноевропейской науке, что до крестовых походов торговля товарами находилась в руках Е., впоследствии же они лишились возможности участвовать в этой торговле и стали заниматься исключительно кредитными операциями, ростовщичеством, по терминологии того времени. Историки-экономисты (Рошер, Гельд, Лампрехт, Бэр) и историки права (Вайц, Стоббе, Гейслер и др.) сходились в этом вопросе, признавая, что с XII в торговля переходит в руки купеческих гильдий, приобревших исключительное право заниматься этой профессией и совершенно не допускавших Е. в свою среду. В последнее же время рядом со сторонниками этого взгляда мы находим писателей, отрицающих важную роль Е. в международной торговле и до начала крестовых походов, находя, что их значение в торговле прекращается уже в IX в (Бюхер, Стида). Напротив, другие указывают на то обстоятельство, что не только до XII в., но и в последния столетия средне-вековья Е. принимали известное участие в товарной торговле, а не ограничивались кредитными операциями (Шредер; пишущий эти строки и др.).