> Энциклопедический словарь Гранат, страница 197 > Единоверие

Единоверие

Единоверие, возсоединение старообрядцев с православной церковью на особых условиях, изложенных в правилах митрополита Платона, утвержденных ими. Павлом в 1800 г. Важнейшие пункты этих правил заключаются в том, что старообрядцам, принимающим Е., предоставляется право совершать богослужение и таинства по книгам, изданным до патриарха Никона и согласно старинным обрядам, которых они придерживаются. В иерархическом же отношении единоверцы подчиняются православной церкви, от которой они получают священнослужителей, поставляемых православными архиереями. Крайний недостаток в священниках, которые совершали бы у них требы, давно уже ощущался старообрядцами. Хотя к ним нередко переходили те из православных священников, которые убеждались в истинности „старой веры“, старых обрядов, но таких лиц, примыкавших к „расколу“1 по искреннему убеждению, было сравнительно немного. Нередко туда шли священники, которым вследствие их порочной и предосудительной жизни грозило какое-нибудь серьезное наказание или же лишение духовного сана. При этих условиях естественно, что образ жизни „беглых поповъ“, их поведение часто не стояли на должной высоте и вызывали недовольство и осуждение со стороны населения. В виду этого старообрядцы издавна стремились приобрести законное священство и,собственного епископа. Эти стремления с особенной силой сказывались в главных центрах попов-щинского раскола, в роде Старо-дубья. Здесь долгое время среди старообрядцев существовала надежда получить архиерейство с востока. Но предпринятия ими в XVIII веке попытки в этом направлении не привели к желанному результату. Эти неудачи заставили старообрядцев искать новых путей для достижения своей заветной цели и в то же время вынудили их идти на компромисс. Во главе лиц, наиболее озабоченных этими исканиями, стоял деятельный и энергичный стародубский инок диаконовского согласия Никодим. В 1781 г. вместе со своими сторонниками он решил просить для старо-дубских старообрядцев особого епископа у русской православной церкви, с условием, чтобы этот епископ хранил старинные обряды и руководствовался старопечатными книгами. Малороссийский генерал-губернатор гр. Румянцев - Задунайский горячо одобрил этот план Никодима и с своей стороны обещал лично ходатайствовать перед императрицей и синодом о предоставлении старообрядцам законного священства. Правительство взглянуло очень серьезно на возникшее движение; им заинтересовался Потемкин, а также митрополиты: петербургский — Гавриил и московский—Платон. Потемкин представил Никодима государыне, которая одобрила его намерения. В 1783 г. Никодим подал в синод прошение, подписанное старообрядцами в количестве 1.500 человек, о возсоединении их с православной церковью на следующих условиях: 1) чтобы были сложены клятвы прежних соборов на старые обряды; 2) чтобы было разрешено богослужение по старопечатным книгам, с соблюдением старых обрядов, и 3) чтобы был назначен особый епископ для заведывания делами старообрядцев, пожелавших вступить в церковное единение, и который зависел бы от св. синода. Последнее условие признано было синодом совершенно неприемлемым, с чем согласилось и правительство. В марте 1784 г. состоялось Высочайшее повеление на имя митрополита

Гавриила о разрешении архиепископам могилевскому и славянскому назначить старообрядцам священника по их желанию. В 1788 г. Стародубье действительно получило такого священника в лице Андрея Иоаннова (Журавлева), который не мало сделал для развития Е. в том крае. Вскоре после этого стремление к церковному единению возникло среди старообрядцев Москвы и Петербурга. В 1799 г. некоторые из московских и петербургских старообрядцев-поповцев изъявили желание вступить в согласие с православною церковью и принять „благословенныхъ1 священников. Но в виду того, что московские старообрядцы не желали „возносить моление11 за царя, синод и епархиального архиерея, не желали брать мвро от архиереев и поминать царскую фамилию, государь приказал прекратить с ними всякие сношения. Это заставило часть московских старообрядцев пойти на уступки и составить новия условия, на которых они выражали готовность принять священников от православной церкви. Условия эти, изложенные в 16 пунктах, были рассмотрены митрополитом Платоном и вместе с его замечаниями утверждены имп. Павлом в 1800 г. В правилах митрополита Платона старообрядцы, вступающие в церковное единение с православными, впервыф названы были единоверцами, а их храмы—единоверческими. Эти правила и до этих пор регулируют взаимные отношения между Е. и православием. Власти, продолжая смотреть на Е. как на переходную ступень от старообрядчества к православию, старались всячески содействовать его распространению, не останавливаясь при этом даже перед явным насилием. Такого рода политика особенно процветала в царствование имп. Николая И-го, когда правительство при участии казаков, артиллерии и пожарных команд обращало старообрядческие монастыри и скиты в единоверческие. Таким путем были, например, обращены в Е. (в 1828—1836 г.г.) знаменитые в истории староверия Иргизские старообрядческие монастыри, находившиеся в Саратовской (ныне Самарской) губернии. Сопротивление, оказанное при этом старообрядцами, признано было за бунт, который и был подавлен с жестокостью в духе того царствования. Те из старообрядцев, которые, несмотря на аресты и казацкие нагайки, не пожелали принять Е., были отданы в солдаты или же сосланы в Сибирь. Николай I даже лично не раз выступал с целью оказать давление на старообрядцев и побудить их принять Е. В конце 40-х годов он дважды посетил проездом на юг старообрядческую слободу До-брянку Черниговской губернии, причем угрозами и обещанием разных льгот старался склонить местных старообрядцев присоединиться к православию на правах Е. Некоторые старо-дубские слободы под этим давлением действительно приняли Е. Николай приказал выстроить на счет казны церкви для единоверцев. Однако, потом некоторые из этих церквей никем не посещались и стояли пустыми. Назначенные священники, покровительствуемые администрацией, нередко допускали грубое насилие над теми, кто отказывался посещать единоверческие храмы. „Были случаи, что неходившего в церковь единоверца, по распоряжению священника, тащили по слободе и били; других сажали в полицию, откуда их выпускали за деньги1 („История министерства внутренних делъ11, Варадинова, кн. 8-я, стр. 641). Вообще, во многих местностях России Е. числилось только на бумаге, в действительности же население, которое официально считалось единоверческим, продолжало по прежнему строго держаться старообрядчества. Как только общественные условия России, с переменой царствования, изменились к лучшему, немедленно же из разных губерний начали поступать ходатайства единоверцев об исключении их из церковных списков и о перечислении в старообрядчество, к которому, по их словам, они всегда принадлежали. „При стеснении нас местным начальством, — писали, например, в 1861 г. крестьяне Невьянского завода Пермской губернии, — мы против совести и желания нашего, без душевного расположения, принужденно были присоединены к единоверию11. Среди единоверцев всегда преобладало течение, которое ставило себе целью добиться самостоятельного епископа, а также свободного перехода из православия в Е. и, наконец, полной отмены известных соборных клятв 1667 г. против старообрядчества. Во второй половине XIX в во главе этого движения стал петербургский единоверческий священник Иоанн Верховский. Деятельность его, однако, навлекла на него преследования со стороны властей, вследствие чего он вынужден был в 1885 г. оставить Россию и эмигрировать заграницу к тамошним старообрядцам. В настоящее время общее число единоверческих приходов, по сведениям их духовенства, определяется в 600. По тем же сведениям, единоверцев считается в Петербурге 5.000 человек, в Москве—до 3.000 человек, а во всей России—до одного миллиона. Что касается отдельных епархий, то наибольшее число единоверцев падает на Пермскую и Донскую епархии, где в каждой считается по 100.000 единоверцев. В последние годы число единоверцев в России заметно идет на убыль, так как одни из них переходят в австрийское согласие, признающее белокриницкую иерархию (возникла в 1846 г.), а другие присоединяются к православию. В январе 1912 г. в Петербурге состоялся первый всероссийский съезд единоверцев, который, между прочим, обсуждал вопрос о пересмотре правил, составленных митрополитом Платоном и утвержденных в 1800 г. синодом. Особенно много возражений вызвали 5-й и 11-й пункты этих правил, в силу которых воспрещается переход православных въЕ. Съезд постановил ходатайствовать перед синодом о разрешении свободного перечисления желающих из православия в Е. Слово „переходъ11 съезд признал необходимым заменить „перечислениемъ11, в виду того, что между единоверием и православием, по мнению съезда, нет существенной разницы. Одновременно с этим съезд возбудил ходатайство опере-

2019

именовании единоверцев в „православных старообрядцевъ“. Эти ходатайства, как и многие другия, возбужденные съездом, до этих пор, однако (февраль 1913 г.), не разрешены синодом.—Список книг и статей по вопросу о единоверии приводится в „Указателе литературы о расколе“, составленном Сахаровым. Из работ последнего времени следует отметить издания петербургского единоверческого священника С. I. Шлеева, „Е. и его столетнее организованное существование в Русской церкви“, СПБ., 1901 г.; „Е. во внутреннем его развитии“, СПБ., 1908 г. и „Труды Московского Единоверческого Съезда 1909 г.“ М., 1910 г. А. Пругавин.