> Энциклопедический словарь Гранат, страница 201 > Жертвоприношения

Жертвоприношения

Жертвоприношения. Ж. столь же стары, как и религия. Лишь только возникли верования в божества или в духов, сейчас же явилось стремление обеспечить себе их содействие или, по крайней мере, обезопасить себя от враждебных действий с их стороны. Так как сами духи рисовались первобытному сознанию очень близкими к человеку, обладающими одинаковыми с ним желаниями и страстями, то, вполне естественно, наилучшим средством расположить к себе богов будет приношение им даров. Первоначально предполагалось, что божество потребляет именно те предметы, которые приносятся ему в жертву; такое потребление происходило либо непосредственно (Ж. элементам—воде, земле и так далее) или через посредство огня (сожигание жертв), священных птиц и животных. Многие из сибирских инородцев еще в очень недавнее время мазали идолам губы кровью или жиром жертвы; пермяки, поминая покойника, льют брагу в особую ямку на могиле и приглашают духа покойного пить. Предметом Ж. может быть всякая ценная вещь, но особенно распространены жертвы, которые можно съесть или выпить,—хлеб, зерна,

напитки и особенно всякого рода животные и птицы, вплоть до человеческих Ж. Постепенно такой непосредственный реализм стал заменяться более сложными соображениями. До божества доходит только субстанция жертвы, ея душа, а ея внешняя оболочка потребляется либо самими жертвователями либо достается жрецам. Инородец, разламывая на поминках горячий пирог, верит, что пар от пирога дойдет до покойника; самый же пирог будет съеден поминающими. Так как фактически жертвы доставались жрецам, то самый институт жертвоприношений оказался черезвычайно живучим и сохранил свою жизненную силу даже после перехода от анимистических верований к высшим формам религиозного сознания. Ж. сохранились поэтому и у христианских народов, и не далее, как четыре года тому назад („Этногр. Обозр.“, 1909 г., № 4), священник Шестаков описал массовия приношения быков, совершаемия христианами-пер-мяками в честь христианских святых Флора и Лавра. Флор „любит кровь“, говорят пермяки, и приносят ему в жертву целия стада быков (в 1908 году в поселке Коче 18-го августа было принесено в жертву 47 быков). В этих Ж. принимает участие и духовенство, служащее при этом молебны; кожа быка идет в пользу часовни, более лакомые куски (почки, язык) достаются гражданской администрации, задняя часть—духовенству, а передняя часть варится тут же, на месте, в особых жертвенных котлах и съедается всеми присутствующими. Так называемые полуверцы, или православные эсты псково-печерского края, делают иконе Анны Праведной приношения в виде бараньих голов, ног и шерсти, приговаривая при этом: „Ашка, Ашка, ешь барашка!“; они же обкладывают имеющееся в Печерском монастыре изваяние Николая Чудотворца лепешками и кадками с маслом и творогом, а прежде обмазывали ему губы творогом и маслом („Живая Старина“, 1890 г., книга Г). Из среды сперва жречества, а потом духовенства исходили попытки оправдать подобные Ж. не как непосредственную передачу божеству известных материальных даров, а как чествование божества или как отречение жертвователя от известных материальных благ. Народному сознанию подобные объяснения, однако, оставались мало доступны, и на историю Ж. они не оказали заметного влияния. Эта история сводилась к постепенной замене более ценных жертв менее ценными. Вместо целого животного стали приносить в жертву только часть его, вместо близких людей—постороннихъи пленных, вместо человека—животное, вместо ценных предметов менее ценные вещи и, наконец, специально сделанные предметы, символически заменяющие жертву (модели из теста вместо людей и животных, бумажные фигурки, фольговия деньги и тому подобное.). А. Мкс.