> Энциклопедический словарь Гранат, страница 214 > Иларион

Иларион

Иларион, митр. киевский XI в., первый из русских по происхождению митрополитов после крещения Руси. Был священником в селе Берестове (близ Киева, около теперешней Печерской лавры), подвизался в выкопанной им самим пещере, после чего, по желанию вел. кн. Ярослава Владимировича, избран и поставлен в митрополиты собором русских епископов в 1051 г., пробыл на кафедре очень недолго: уже в 1055 г. упоминается в качестве митрополита русского иное лицо (Ефрем-грек). Время смерти И. не известно. В виде остроумной гипотезы предполагают (М. Приселков), что И. стал митрополитом не только за свою благочестивую жизнь, но как выразитель определенного течения в истории отношений русской церкви к греческой патриархии: время поставления его совпадает с временным разрывом (при Ярославе) русской церкви и правительства с Византией и было выражением национальных стремлений русской церкви; с изменением отношений (примирением) к греческой церкви, И. покинул кафедру. В связис этим предполагают, что И. удалился в Печерский монастырь, принял схиму под именем Никона („великий Никонъ“), где продолжал свою борьбу за национализацию русской церкви, что нашло себе выражение в особом русском направлении, приданном летописному своду 1073 г., созданному в Печерском монастыре (мнение А. А. Шахматова). Т. о., И. отождествляется с Никоном, редактором летописного печерского свода; если такое сопоставление правильно, определяется время кончины И.-Ни-кона: 1038 год. Более точное представление мы имеем об И. как писателе: великолепный оратор, он „не злоупотребляет своими средствами, но обнаруживает полное чувство меры; постоянно одинаково красноречивый и обработанно изящный, он нигде не доводит своего красноречия до излишества“ (Голубинский). Сторонник византийского витийства, он умел сохранить свежесть, непосредственность религиозного чувства, сочетать его со зрелостью ума, обилием богословских сведений (митр. Макарий). Эта характеристика И. основывается на единственном, без сомнения принадлежащем ему поучении „О законе, Моисеем данном, и о благодати и истине Иисусом Христом бывшим и похвала кагану (т. е. князю) нашему Владимиру“. Слово это, помимо важного в культурном отношении содержания, отличается мастерством формы, обилием умело использованных приемов византийской проповеди (символизм, параллелизм, антитеза, уподобление, обращение и так далее) и должно быть поставлено выше произведений принадлежащого к той же школе Кирилла Туровского. Кроме этого „Слова“, И. принадлежат „Изложение веры“, вероятно, составленное им при поставлении в митрополиты и произнесенное перед собором епископов, м. б., и „Поучение“ к попам и „Молитва“. Остальные, приписываемия в рукописях И., произведения или ему не принадлежат вовсе или весьма сомнительны. См. Пономарев, А. И., „Пам. др.-русской церковноучительной лит-ы“, I (Спб. 1894); статья Ф. Г. Кулагина; митр. Макарий, „Ист. рус. церкви“; Е. Е. Голубинский, „Ист. рус. церкви“; Н. Е. Никольский, „Материалы для повременного списка русских писателей“ (1906, здесь и полная библиография); М. Приселков, „Митр. И.— в схиме Никон, — как борец за независимую русскую церковь“ (Сб. в честь С. Ф. Платонова, 1911).

М. Сперанский.