> Энциклопедический словарь Гранат, страница 215 > Имманентная философия есть философия

Имманентная философия есть философия

Имманентная философия есть философия, ограничивающаяся пределами нашего сознания, в частности, данными нашего опыта. Все сущее имманентно „Я“, есть бытие имманентное нашему сознанию, т. е., след., содержащееся в этом сознании. И. ф. является одним из видов теоретического идеализма (смотрите) и подчеркивает особенно свою противоположность всякой трансцендентной метафизике, утверждающей реальное бытие, вне сознания находящееся. Воззрения Беркли, а особенно Юма и I. Г. Фихте могут быть названы И. ф. В настоящее время так называется в частности учения В. Шуп-пф (р. в 1836 г., проф. философии в Грейсвальде, главн. сочинение „Erkennt-nisstheoretische Logik“, 1878) и его последователей: Леклера (р. 1848), Шу-берт-Сольдерна (р. 1852, проф. философии в Лейпциге), Кауфмана и др., составляющих „имманентную школу“. Ея органом служит „Zeitschrift fur immanente Philosophie“. Весьма близки к И. ф. воззрения Маха и особенно Дж. Ст. Милля, хотя первый понимает опыт в несколько ином, менее идеалистическом смысле. Шуппе полемизирует против ходячого дуализма, признающого двойственность сознания и протяженных вещей, безотносительно к нему существующих. Он становится на точку зрения единого опытного содержания, нам данного. В этом опыте всегда вещи соотносительны сознанию, объект—субъекту и одно немыслимо без другого: субъект без данного ему содержания пуст, объект без отношения к субъекту—не мыслим. Мир духовный и мир материальный одно и то же, это наш опыт. В этом смысле Шуппе отрицает как спиритуализм, так и материализм, поскольку оба суть метафизически - трансцендентные учения, переходящия за пределы нашего опыта. Особенно трудным, однако, для И.

ф.является вопрос о том, чем отличается лишь кажущееся субъективно для нас бытие от дей-

548

ствительного, объективного, ибо и то и другое суть равно факты нашего сознания. Шуппе отвечает на это различением родового сознания от индивидуального. Родовое сознание есть такое, по отношению к которому наше индивидуальное сознание является видовым. Это родовое сознание является, однако, не особою реальностью, а лишь абстракцией изъвсевозможныхъиндиви-дуальных сознаний. Его объектом и служит „действительная“ вселенная, все вещи которой, если даже оне не являются предметом нашей индивидуальной мысли, находятся (по возможности) в сознании родового ума. Об имманентной школе см. Вундт, „ О наивном и критическом реализме “; „Труды Киевской психологической семинарии“ проф. Челпанова, т. I, вып. 1 (1904 год); Лосскгй, „И. ф.“ („Новия идеи в философии“, сборник № 3); Викторов, „Эмпириокритицизмъ“,гл. 3.

И. Ланге.