> Энциклопедический словарь Гранат, страница 216 > Индивидуализм

Индивидуализм

Индивидуализм, общественное мировоззрение, которое борется за право самоопределения отдельной личности, выдвигая ея автономную ценность в противоположность какому-либо коллективу. Исторически оба эти признака, характеризующие И., явились не одновременно. В истории Европы первая формула И. была выдвинута деятелями и мыслителями Возрождения, прежде всего в Италии. В ней подчеркивалась идея самоценности личного начала, доказывались права личности на культивирование чувств и настроений, свойственных всесторонне развитому человеку. Формула эта была обращена своим острием против средневекового аскетического мировоззрения, требовавшого, наоборот, заглушения всех чувств и настроений, кроме официально-религиозных. Поэтому первия индивидуалистические формулы содержали в себе подчеркнуто-мирские, противоцерковные ноты. И., как мировоззрение, в это время (смотрите Возрождение) был необходимым идейным отзвуком того социальноэкономического движения, которое на первый план ставило личную энергию в торговле, личную инициативу в промышленности. Как торговля, как промышленность, И. был продуктомгородского развития и в городах же очень скоро стал принимать уродливоутрированные формы на практике (разложение бытового семейного начала, безразборчивость в выборе средств для собственного возвышения и проч.) и искать соответствующих формул в теории. Отличительный признак И. времен Возрождения—его равнодушие к высшим вопросам мировоззрения: к политике, к религии, его эстетичность и эпикуреизм.

В этих формах И. получил признание и пустил корни. Но в других странах, куда проникла из Италии проповедь И., он стал находить более широкую формулировку. Запросы личности захватили сначала религиозную сферу, и борьба за право человека верить по-своему, а не по церковному, которая одушевляла крайних представителей религиозного свободомыслия еще в средние века, подняла против папства победоносное реформационное движение. Затем, постепенно, И. стал восставать против порабощения личности в социальной и политической жизни, т. ф. против феодально-крепостного режима и против абсолютизма. Когда общественный и политический рост Европы в достаточной мере укрепил положение третьяго сословия, в частности буржуазии, она выставила новый манифест И., в котором нашли себе место все его формулы, стария и новыя. То была „Декларация прав человека и гражданина“, провозглашенная в 1789 г. французской революцией.

И. в это время—все еще ярко прогрессивная, часто революционная доктрина. Его идеологи—вожди третьяго сословия, единого и не дифференцированного, наиболее передовой общественно-политической силы Европы в XVIII в До тех пор, пока не наступил момент расслоения в среде самого третьяго сословия, И., можно сказать, его официальная доктрина, сохранил свой прогрессивный характер: он попрежнему, как и в ХГВ в., бьет по реакционным силам и борется за лучшее, более свободное будущее. В политике И. получает свой адэкват-ный термин—либерализм.

Характер И. начал меняться помере того, как в среде третьяго сословия началась классовая дифференциация, по мере того, как рабочие стали сознавать себя особой группой, противоположной по интересам буржуазии, когда постепенно у них стало складываться свое особое миропонимание, социализм. Социализм так же противоположен по своему содержанию И., как пролетариат по своим интересам буржуазии. Так как социализм шире по общественной и по политической программе, то, вместе с появлением первых формул социализма, И., защищающий свои стария позиции, утрачивает былой, яркопрогрессивный характер. Иногда он совсем отказывается признавать какие бы то ни было пункты социалистической программы; такое слепое доктринерство сближает его с недавно еще непримиримо враждебными ему социально-полит. идеологиями. Иногда он идет на компромисс с социализмом; это сообщает ему черты демократизма.

Эволюция общественно-политического мировоззрения в связи с классовой дифференциацией третьяго сословия оставила нетронутым один пункт из прежней объединяющей доктрины. И социализм и И. одинаково признают государство и строят свои программы, исходя из признания необходимости политической организации. Но в эпоху наибольшого обострения противоположностей между буржуазией и пролетариатом от основной доктрины И. откололось самостоятельное учение, которое сделало из теории автономии личности более радикальные выводы и пришло к отрицанию государства, как института, угнетающого индивидуальность и мешающого свободному созиданию общественной жизни. Это анархизм. Его первия формулы явились рано, но только в сороковые годы XIX века он сложился в систематически разработанную и теперь уже широко разветвленную доктрину. Пути его развития идут совершенно самостоятельно. См. анархизм, II, 561 и след.

Вне общественно-политической сферы, в области философии и искусства И. (у Штирнера, Ницше, Толстого,

современных модернистов) принимает вид теории верховенства личности. Он способен в этом виде создать великое, но чаще впадает в эскцессы и порозкдает уродливое. А. Дж.

Индивид, см. особь.