> Энциклопедический словарь Гранат, страница 224 > Иога

Иога

Иога, по-санскритски yoga от корня yuja, yufij (запрягать, напрягать, соединять—латинск. jungere),—одна из 6 ортодоксальных философских систем (darcana) брахманизма (смотрите), ближайше связана с системой Санкхья и имеет общее с ней учение о космологии, физиологии и психологии. Основателем ея по традиции считается Патанджали, составивший приблизительно во II в до Р. X. систематическое руководство „иога-сутра“ (yoga-siitra; текст и немецкий перевод см. Deussen, „Allgemeine Geschichte der Philosophie“,I, 3), трактующее в 4 глав, о самоуглублении, внутреннем созерцании (samadhi), о средствах к достижению его (sadhana), о приобретаемых таким обр. сверхъестественных свойствах (vibhuti) и об изоляции (Kaivalyam) освобожденной и искупленной души. В отличие от атеистической Санкхьи, основанной на признании непреодолимого дуализма материи (prakrti) и духа (р urns ha), и в то же время усматривая вместе сней путь к освобождению (moksha) лишь в познании (jnana) этого различия, I. носит теистический характер, признавая, кроме этих двух начал, еще и божество (ирвага-гос-подь) и выработав целую систему душевной дисциплины и технических приемов для осуществления, „напряженной концентрации“ (yoga), неминуемо приводящей к достижению познания и затем освобождения духа от материи и отождествлению индивидуальной души (jivatman) с мировой (brahma). Однако этот теизм не связан органически с иогой: этот бог не создал мира и не управляет им, не награждает и не наказывает людей; он лишь „особый духъ“ (purusha), находящийся в вечном единении с тончайшими и чистейшими субстанциями, обладающий высшей силой, мудростью и благостью, чуждый страданий и пребывающий в вечном блаженстве. Позднее все более выдвигается та идея, что этот бог может помочь человеку достигнуть познания и освобождения. Особенно характерны для последователей этой системы т. наз. гогов, или иогинов (yogin), сильно заинтересовавших и Запад и с легкой руки англо-американских теософов в роде Блаватской-Радда-Бай (смотрите), те результаты душевной и физической тренировки (особенно важную роль играют здесь упражнения дыхания, особое положение тела ит. п.), кот. во многом представляются загадочными и требуют очень строгого и критического отношения к т. наз. чудесам индийских факиров (В. Schmidt. „Fakire und Fakir-tum im alten und modernen Indien. Ioga Lehre und Ioga Praxis“, Berlin, 1908, содержит ряд интересных рисунков). В этих упражнениях различают: raja - yoga (умственные, душевные, главные), kriya-yoga (внешния, действенные) и hatha-yoga (строгия, суровыя, приводящия к трансу и экстазу). Эти крайности аскетизма и самоистязания ведут свое начало от древнейшого „подвижнического жара“ (tapas), упоминаемого еще в Риг-Веде (смотрите X, 129), имевшего магическую силу по учению брахманизма.

Зачатки учения иога есть и в некоторых Упанишадах, затем в Ма-габхарате (в VI „Бхагавадгита“ и XII „Мокшадхарма“), в VI кн. законов Ману.

Литература: Paul Oltramare, „La theosophie brahmanique. (Lhistoire des idees thdosophiques dans 1’Inde“, vol. I). 1907. Prof. Speyer, „Die indische Theosophie“, 1914. Rich. Garde, „Samkhyaund Ioga“, 1896; издания Vedanta - Society из которых многое (сочинения современных индийских ученых Abha-dananda, Vivekananda) выходит в русском переводе в книгоиздательствах „Новый человекъ“ (Петербург) и Н. Тейрман (Москва, „Посредникъ“). П. Р.