Каббала

Каббала („полученное1 от древних), средневековое обозначение мистического учения о Боге, человеке и мире у евреев. I. История. Начало К. восходит ко временам гностицизма и неоплатонизма, расцвет же ея совпадает с эпохой расцвета христианской мистики в Европе (XIII и след. века). Еврейская мистика является такой же реакцией против законнического формализма и рационализма раввинских школ, как христианская — против схоластики и официальной ортодоксии. Ученые талмудисты, занимавшиеся практическими вопросами права и нравственности на основании Писания, нередко пытались еще проникнуть в сущность вещей, угадать тайну существа Бога, происхождения и переживания души. Располагая для решения этих вопросов только поэтическими рассказами Библии о мироздании (Быт., гл. I) и о „колеснице“ Божией (Иезек., гл. I), они углублялись в истолкование этих мест и, воспринимая теософские идеи Востока и александрийских школ, доходили до соблазнительных в религиозном смысле выводов. Ученые запрещали заниматься вопросами о том, „что наверху и что внизу, что было и что будетъ“, а также публично объяснять главы о мироздании и о колеснице. Мистические учения, передававшиеся тайно, полунамеками, нашли многочисленные отражения в разных местах апокрифической и талмудической литературы, у еврейско-александрийских философов и, наконец, в специально каббалистических произведениях, самыйзначительный образчик которых носит название „Книга Творения“ и составлен не позже первой половины IX в Неизвестный автор этой книги (каббалисты обыкновенно приписывают ее Аврааму) повествует в кратких и темных изречениях о таинственной связи, существующей между числами первого десятка и 22 буквами еврейского алфавита, с одной стороны, и миром, с другой. Другия каббалистические произведения той же эпохи, сохранившиеся частично или известные только по заглавиям, занимаются вопросами о строении Божества, о небесных палатах, об именах ангелов и способах пользоваться ими против болезней, врагов и сил природы. В этих произведениях уже намечена система позднейшей К. с ея главными идеями и терминологией. До XIII в каббалистическая литература, в которой принимало участие много ученых и поэтов испанского периода еврейской литературы, обогащается еще новыми элементами, заимствованными из греко-арабской философии, а также ислама и христианства, и развивается в трех направлениях: метафизическом, этическом и магическом. В XIII в появляется библия каббалистов — „Зогаръ“ („Сияние“), большое сочинение, содержащее множество нагроможденных без системы каббалистических учений. „Зогаръ“ написан на арамейском языке и имеет вид комментария на Пятикнижие Моисеево. Он обнародован странствующим еврейским ученым Моисеем де Леон (ум. в 1305 г. в Испании), который приписал авторство его известному талмудисту II в по Р. X. Симону, сыну Иохая; но содержание Зогара, хотя обнаруясивает и более древния части, все же не древнее XII в Зогар быстро приобрел всеобщее признание, и отдельные места его введены даже в еврейский молитвослов. Это объясняется характером его учения, яшзнерадостным, поднимающим человека на необыкновенную высоту, делая его центром вселенной, имеющим власть влиять и на Божество. Зогар придает особенно большое значение молитве, как общению с Божеством, возносящему

Каббала.

человека над всем земным, мелочным, и требует полного сосредоточения молящагося на мысли о Боге. Появление Зогара составило эпоху в истории К.: каббалисты XIV и XV вв. повторяют на разные лады мысли Зогара, и К. достигает большой популярности. Успех К. в XV в значительной мере объясняется бедственным положением испанск. евреев, завершившимся изгнанием их из Испании в конце XV в Много содействовала популяризации К. мистическая проповедь палестинского ученого Исаака Лурьи (1533—1572), привлекшого большое число учеников и приверженцев благодаря пропаганде последователя его Виталя (1543— 1620). Учения Лурьи оказали большое влияние на развитие религиозных обрядностей еврейства. Заинтересовался

К. и христианский мир, с одной стороны, в силу общого стремления эпохи к мистике, а с другой—для подтверждения истинности христианской догматики „древней“ еврейской мудростью. Главными христианскими каб-балистами являются Пико делла Ми-рандола (1463—94) и Рейхлин (1455— 1522), специально для К. изучавший еврейский язык. Вскоре после первого издания Зогара (Мантуа, 1558) христианские ученые стали переводить отдельные части его на латинский язык, а в 1677 г. вышел перевод значительной части его („Kabbala Denudata“, бар. Розенрота). Интерес к К. в христианских кругах с этого времени уже не прекращался, и еще доселе ей интересуются в оккультист-ских кругах (Молитор, Папюс и др.). В еврейских кругах особенное распространение получила К. в XVII в Польше, что и здесь, как в свое время в Испаши, объясняется бедственным положением евреев (Хмельничина). Возникшее в ХВТТТ в .движение хасидизма (смотрите) в значительной мере зиждется на К.

II. Учение К. невозможно изобразить в виде стройной философской системы; разные сочинения, принадлежащия разным авторам и разным эпохам, разно излагают его. Только общия идеи или тенденции появляются всюду с некоторым постоянством. Оне состоят в следующем. Бог — источник жизни и творец вселенной; Он—безконечность („Эн-Софъ“), недоступная, непознаваемая. Бог осквернился бы, если бы имел непосредственные сношения с миром; между Ним и миром находятся „сефироты“, творческие метафизические силы. „Сефироты“ — наиболее характерное учение К. Уже в „Книге Творения“ встречается этот термин для обозначения творческих чисел первого десятка (от еврейского сафар — считать); позднейшие ученые сближают „сефироты“ с 10 „сферами“ (а<раСря) Птоломеевой астрономии и считают их либо „орудиями Бога“ или „каналами“, через которые Его деяния передаются миру, либо частями Божественной сущности. Графически их изображают в виде дерева (arbor cabbalistica), в виде лучей или же в виде членов „Адама Древняго“, метафизического микрокосма. Названия „сефиротовъ“ таковы:

1. Венец, 2. Мудрость, 3. Разум, 4. Величие (или Любовь), 5. Сила (или. Правосудие), 6. Красота (или Милосердие), 7. Победа, 8. Слава, 9. Основание, 10. Царство. Эти 10 „сефиротовъ“ составляют „мир излучения“ (иацилут), идущий непосредственно от Бога. Ниже „мира излучения“ последовательно стоят еще три мира, для обозначения которых К. воспользовалась тремя глаголами, обозначающими по-еврейски—„творить“ (ср. Ис., 43,7): мир бериа, мир иецира и мир асия. Подобно „миру излучения“, остальные миры также делятся на сферы, и всему, что имеется в более низком мире, можно найти параллель в мире более высоком. Каббалист хочет дойти до сущности вещей и мира посредством мистического погружения в безконечность, духовного экстаза, восторженной молитвы; он при этом хочет исполнить закон, как строгий еврей, и не только внешним образом, но с душой, отрешившейся от всего чувственного для соединения с Богом, возвратившейся от мира видимостей, к вечному Бытию, своему началу. Дуализм духа и материи, света и мрака, добра и зла проходит через, всю К. На вопрос о смысле страданий праведников К. отвечает учением о вечности душ и перевоплощении: душа существовала еще до рождения человека; она терпит страдания, если ранее делала зло, будучи в другом теле. Эти и им подобные учения встречаем и у древних персов, у Филона, гностиков, мандей-цев, неоплатоников; в К. они переплетаются с игрою чисел и букв, всякого рода магией, астрологией, хиромантией. Библиография: Грец, „История евреевъ“ (т. ВШ и X); А. Franck, „LaKabbale“ (1889); Karppe, „Etudes sur les origines du Zohar“ (1891); S. Schech-ter, „Studies in Judaism“, П; Bischoff, „Die Kabbalah“ (1903); Э. Трубин, „Очерки Каббалы“ (1886).

H. Переферкович.