> Энциклопедический словарь Гранат, страница 229 > Кальвин

Кальвин

Кальвин (Calvin, или Cauvin), Жан, родился 10 июля 1509 года на севере франции, в Пикардии, в городке Нойоне. Семья его принадлежала к старинной ремесленной буржуазии, но уже отец выдвинулся на почетное место прокурора и синдика местного соборного капитула. Способный к ученью мальчик был предназначен отцом сперва к духовному званию. Обеспеченный бенефицией, он получил возможность продолжить свое образование в лучших парижских коллежах. Сдержанный, строго - замкнутый, целомудренно-нравственный юноша легко выделился своим острым умом среди товарищей, но не снискал их любви; он обличал их мелкие грешки, за что получил даже насмешливое прозвище „винительного падежа“ (аккузатива). Следуя указаниям отца, К. затем усердно изучал право, слушая, между прочим, лекции гуманиста Альциати. Молодой ум привыкшого к контроверзам пикардийца подвергается тщательной закалке, мысль приобретает стройность и ясность, изощряется диалектика. Рано оторванный от семьи, весь ушедший в занятия, этот, пови-димому, сухой книжник умеет найти себе близких по духу среди товарищей и, холодный к отцу, к родине, способен на прочную дружескую привязанность. Под кажущейся холодностью таится страстная воля, непоколебимая уверенность в добытых путем упорного умственного труда убеждениях. Уже в 1532 году появляется его первый ученый труд фи-лолога-юриста—комментарии к произведению Сенеки „De Clementia“. Но после этого в душе К. происходит перелом, и он решительно становится на сторону церковной реформы, которой сочувствовали его ближайшие друзья. Вскоре он делается духовным руководителем парижского кружка сторонников реформы и с молодой пылкостью новообращенного убеждает своего друга ректора университета Николая Копа произнести публично сочиненную самим К. речь об оправдании верой. И автор речи и оратор едва смогли спастись от преследования раздраженных Сорбонны и парламента. Некоторое время К. путешествует на юге франции, ликвидирует свои материальные отношения в Нойоне, посещает двор Маргариты Наваррской. Вернувшись в Париж, он вскоре принужден опять покинуть его вследствие жестоких гонений на сторонников реформы. Он переезжает в Базель и в 1536 году издает свое знаменитое „Наставление христианской веры“ („Institutio religionis christianae“). Это его любимый главный труд, который тщательно обрабатывался реформатором в течение всей последующей жизни (6 прижизненных изданий!). Совершенствуя и обрабатывая свое „Наставление“, К. дает стройную логическую систему реформационного учения. После краткого пребывания в Базеле и затем при дворе герцогини Феррарской, К. проездом попал в Женеву (1536 г.), в которой только что одержала верх реформация. Здесь он и остался, уступая просьбам духовного главы женевской общины, пылкого проповедника Гильома Фареля. Вместе с последним он начинает усердно работать над организацией молодой церковной общины, стремится ввести строгую дисциплину нравов. Это вызывает резкое сопротивление городского совета. К. удаляется в Страсбург. Здесь он посвящает себя обработке своего „Наставления“. Им овладевает отвращение к общественной деятельности, он жаждет покоя, стремится основать собственный семейный очаг и женится на тихой, болезненной вдове Иделетте Штордер. В то же время он принимает деятельное участие в съездах реформационных проповедников и сближается с Меланхто-ном. Но мысль о Женеве не покидает его. И обращение красноречивого гуманиста-кардинала Садолета к женевцам с призывом вернуться в лоно католической церкви встречает с его стороны горячую отповедь. Партия сторонников Фареля берет верх в Женеве, и К. вновь возвращается в 1541 г. Теперь он осуществляет религиозно-нравственную диктатуру консистории пасторов. И в последний раз сторонники твердой самостоятельной власти совета и свободомыслящие объединяются, чтобы избежать суровой моральной опеки, жестоко карающей тюрьмой и смертью даже мелкие проступки против нравственной дисциплины. В то же время К. приходится бороться с Больсеком, отрицающим учение о предопределении, с германскими богословами, с гуманистом - протестантом Кастел-лионом и защищать с напряжением всех сил собственную религиозную систему. Мало-по-малу он превращается в догматического фанатика, не признающого никаких компромиссов, занятого только одной мыслью: дать торжество своей собственной догме. Непримиримый, холодный, „женевский папа“ становится настоящим инквизитором и безжалостно расправляется с врагами, причем не всегда отделяет врагов своего дела от личных своих недругов. И никогда крупные заслуги К. перед свободой совести не сотрут с его памяти этого клейма инквизиторского фанатизма.

В момент самой горячей борьбы является в Женеву талантливый естествоиспытатель и горячий сторонник учения антитринитариев Михаил Сервет. Уже раньше К., ненавидевший

Сервета за его учение, косвенным путем сообщил католической инквизиции данные, уличавшия Сервета в авторстве еретической книги „Возстановление христианства“. Теперь, пользуясь своей властью, он вооружает против него женевское правительство и посылает пылкого испанца на костер (1553 г.). Оппозиция терпит окончательное поражение на выборах 1555 года и частью гибнет на плахе, частью изгоняется из города. К. становится направителем и внутренней и внешней политики Женевы, которая все более и более проникается религиозным настроением. 9 лет напряженной борьбы, неутомимая писательская деятельность ослабляют и истощают хрупкий организм К., смерть уносит его сына и жену, но тем яростнее его энергия, тем жестче его суровое, непримиримое отношение к врагам. Его первоначальные монархические воззрения уступают место республиканским, хотя он не против мысли произвести религиозную революцию сверху. Поощряя, увещевая, грозя и утешая, он переписывается со многими крупными политическими деятелями. Женева, благодаря его неусыпной деятельности, становится духовным центром реформации, ея оплотом. Незадолго до смерти, в 1559 году, К. устраивает академию, для подготовки проповедников, которая должна была продолжать его дело. Вся эта неустанная деятельность рано состарила реформатора, и 27 мая 1564 года он скончался, после долгих страданий. См.: KampscJmlte, „J. К.“; Р. Виппер, „Церковь и государство в Женеве XVI в.“; Doumergue,J. С.“; Bossert, „J. С.“; А. М. Васютинский, „Кальвинизм во франции и Женеве“ (Книга для чтения по новой ист., т. I). А. Васютинский.